cale regală – calea moderației rezonabileîn lupta împotriva patimilor și a dobândirii virtuților, capacitatea de a găsi în orice faptă o cale de mijloc între exces (abatere la dreapta) și deficiență (abatere la stânga), de exemplu, între gelozia nu după rațiune - și călcezie. , mândrie - și plăcere omenească, rușine - și nerușinare, să ne înălțăm într-un altar imaginar - și căzând în slăbiciuni și vicii etc.

1. Sfânta Scriptură despre calea împărătească

„Vezi să faci cum ți-a poruncit Domnul Dumnezeul tău; nu vă abateți nici la dreapta, nici la stânga” (Deut. 5:32).

„Lasă-mă să trec prin țara ta; [vom merge pe drum,] nu vom intra în câmpuri și vii, nu vom bea apă din fântânile [tale], ci vom merge pe calea împăratului, până când vom trece hotarele voastre” (Numeri 21, 22). ).

„Gândește-te la cărarea piciorului tău și toate cărările tale să fie ferme. Nu deviați nici la dreapta, nici la stânga; ia-ți piciorul de la rău” (Prov. 4:26-27).

2. Mântuirea căii regale

Sfinții părinți învață că numai calea împărătească, de mijloc, este mântuitoare, iar abaterea de la ea este o abatere de la virtute, dă naștere patimii și păcatului.

Avva Dorotheos explică care este calea regală în dobândirea virtuților:

„Așadar, dacă cineva vrea să dobândească virtute, atunci nu ar trebui să fie neglijent și distrat. ... În rest, cei care se angajează în această muncă nu numai că nu reușesc, ci și se plâng, deranjandu-se nerezonabil. Căci cine nu se ţine seama de sine şi nu se străduieşte, se abate uşor de la virtute: pentru că virtuțile sunt mijlocul, acea cale regală, despre care un bătrân sfânt a spus: „Umblă pe calea împărătească și numără câmpul de mile”.

Asa de, virtuti, Așa cum am spus, este calea de mijloc între exces și deficiență. De aceea se spune în Scriptură: „Nu te întoarce la dreapta sau la stânga” (Deut. 5:32).

... Răul în sine nu este nimic, pentru că nu este nici un fel de ființă și nu are compoziție. Nu, dar sufletul, abătându-se de la virtute, devine pătimaș și dă naștere păcatului, și de aceea lâncește cu el, negăsind în el pacea firească. Și un copac prin natura are viermi în interiorul lui? Dar un pic de putrezire începe în el; din această putreziciune se naște un vierme și același vierme mănâncă copacul. De asemenea, cuprul în sine produce rugina și este din nou mâncat de rugină. Moliile înseși produc haine, iar aceeași molie, care a venit de la ei, le mănâncă și le strică. Deci sufletul însuși produce răul, care înainte nu exista deloc și, după cum am spus, nu are compoziție și iarăși însuși este chinuit de rău; iar Sfântul Grigorie a spus bine: „Focul este vlăstarul materiei și el mistuie materia, precum răul face răul”. Același lucru îl vedem și în bolile corporale: atunci când cineva trăiește dezordonat și nu are grijă de sănătate, atunci există un exces sau o deficiență a ceva în corp și atunci persoana se îmbolnăvește din aceasta: și înainte de aceasta, boala nu a există deloc, și nu a fost când -ceva original, și iarăși, după vindecarea corpului, boala nu mai există deloc. Așa că răul este și o boală a sufletului, lipsit de sănătatea sa cuvenită și firească, care este virtutea. De aceea am spus că virtuțile sunt la mijloc: deci, curajul este în mijlocul fricii și al aroganței; smerenie a minții - în mijlocul mândriei și al omului plăcut; de asemenea evlavia este în mijlocul rușinii și al nerușinării, ca aceasta și alte virtuți.

Deci, atunci când o persoană a fost considerată vrednică să dobândească aceste virtuți, atunci este plăcută înaintea lui Dumnezeu și, deși toată lumea vede că mănâncă, bea și doarme ca ceilalți oameni, o astfel de persoană este plăcută lui Dumnezeu pentru virtuțile pe care le are. Iar cine nu ia în seamă și nu se ocrotește, se abate ușor de la această cale ori la dreapta ori la stânga, adică ori la exces, ori la lipsă, și produce în sine o boală care este rea. Aceasta este calea regală pe care au umblat toți sfinții.”

Sfântul Vasile cel Mare:

„El are inima dreaptă, al cărui gând nu se abate nici în exces, nici în deficiență, ci este îndreptat doar spre mijlocul virtuții.”

Sfântul Dimitrie de Rostov:

„Calea regală este fapte moderate, o viață moderată și o conștiință curată...

O persoană trebuie să aibă grijă să nu devieze spre stânga, adică spre farmece păcătoase; nu deviați la dreapta, adică la fapte excesiv de severe și nu ajungeți la mândrie ...

Astfel, încetul cu încetul, din virtute în virtute, vei urca la cer ca pe o scară și vei fi în paradis.

Arhimandritul Rafael (Karelin):

Calea „de mijloc” sau „regala” constă în a-și cunoaște propria măsură în săvârșirea faptelor bune.

3. Cum să găsești calea regală

Calea regală este calea cumpătării și treptei, ne spun sfinții părinți. Ei învață să nu preia o ispravă insuportabilă, ci să o măsoare cu forțele lor spirituale și trupești, cu scopul unei purificări treptate de patimi. Pentru a urma calea regală a mântuirii, sunt necesare raționamentul, sobrietatea, smerenia la vederea propriilor slăbiciuni, opoziția față de sugestiile de mândrie, iubirea de sine, disperarea, sfatul spiritual cu mentorii, citirea scrierilor patristice corespunzătoare modului de viață. .

Patericon antic:

avva Beniamin El a spus ucenicilor săi: umblați pe calea împărătească, măsurați neamul și nu fiți nepăsători.

Avva Joseph... l-a întrebat și pe avva Pimen: cum ar trebui să postim? Avva Pimen a răspuns: poți, cred, să mănânci în fiecare zi, dar să mănânci puțin pentru a nu fi sătul. Iar tu, – i-a spus avva Iosif, – când erai încă tânăr, nu ai postit două zile? Exact, - i-a răspuns bătrânul, - am postit trei zile, și patru, și o săptămână, - și bătrânii au experimentat toate acestea, ca niște oameni puternici, și au constatat că este mai bine să mănânci puțin în fiecare zi și a trecut pe această cale până la noi, căci este calea regală și convenabilă pentru noi.

Sfânta Sinclitică:

Asceza excesivă sporită vine de la inamic la fel fac ucenicii lui. Cum deosebim asceza divină și regală de aceasta tiranică și demonică? În mod clar - moderație. Pe parcursul vieții tale, să ai o singură regulă a postului. Nu postești patru sau cinci zile, pentru ca mai târziu, prin îngăduință, să ai voie să mănânci multe lucruri - acest lucru îi face plăcere dușmanului, pentru că nemoderația este întotdeauna fatală. Nu vă cheltuiți brusc toate armele, pentru a nu rămâne neînarmați și a nu fi capturat în timpul războiului. Încercați ambele în caz de nevoie. Cât ești tânăr și puternic, repede, căci bătrânețea va veni și odată cu ea slăbiciunea. În timp ce poți, strânge comoara, astfel încât să nu devii neputincios mai târziu.

Rev. Isaac Sirin scrie:

"Măsura pictează totul. Fără măsură, se transformă în rău și este venerat ca fiind frumos."

Rev. Serafim din Sarov:

„Nu ar trebui să întreprindem fapte peste măsură, dar trebuie să încercăm ca un prieten – trupul nostru – să fie credincios și capabil să creeze virtuți. Este necesar să urmezi calea de mijloc, fără să devii nici la dreapta, nici la stânga: să dai spiritului spiritual, iar trupului trupesc, ceea ce este necesar pentru întreținerea vieții temporale.

Sfântul Serafim obișnuia să le spună ucenicilor care încercau să asume fapte excesive care se resemnau și purtarea blândă a ofenselor este lanțurile și sacul nostru.

Rev. Macarie din Optina:

„Două extreme ne stau în cale: sau ridicarea prematură la un altar imaginar sau - din neglijență - căderea în slăbiciuni și vicii; dar nu vom găsi curând calea de mijloc.”

„... Scriptura este ca o pădure întunecată: te poți rătăci curând în ea, când nu o luăm după măsura și puterea noastră.

Cartea „Filokalia” este totul bună, dar mintea ta este încă tânără și nu poate accepta hrana solidă, încă necesită lapte de activitate pentru a mânca; iar Domnul a zis ucenicilor Săi: Vă spun multe cuvinte, dar acum nu le puteţi suporta (Ioan 16:12). Vă sfătuim să citiți: sunt active capitolele Sf. Marcu Ascetul, Simeon Noul Teolog, Kallista și Ignatie, tinzând spre activitate, dar referitoare la timpuriu mental; Petru din Damasc, Ioan din Carpatia, Teodor din Edessa, Ilie Ekdik și Cassian. Din acestea poți să te folosești foarte mult și, prin activitate, să-ți păstrezi dispensarea spirituală nevătămată de gingiile și pieile și mașinațiile dușmanilor, reproșându-te și smerindu-te în toate.

Voi, după cum se observă, vă străduiți spre desăvârșire - și cu păzire (și Împărăția lui Dumnezeu nu vine cu păzire) (Lc. 17, 20); și deci devii jenat. Nu te înălța sus și nu te apleca jos, ci mergi pe calea de mijloc: ai grijă să dobândești curăția inimii, semn al cărei semn este să vezi pe toți sfinții (Isaac Sirul, Cuvântul 21) și „un ochi bun nu va vedea rău."

... Domnul Milostiv, care vrea ca toți să fie mântuiți și să ajungă la înțelegerea adevărului, prevăzând în vremurile noastre tulburi actuale sărăcirea îndrumătoarelor vieții monahale, a lăsat învățătura inspirată a sfinților și purtători de Dumnezeu părinți care au trecut printr-o viață activă, pentru ca cei ce vor să primească mântuirea să aibă mintea dreaptă, în ființa lor de învățătură și, neabătându-se nici la dreapta, nici la dreapta, ci mergând pe calea cea dreaptă, au rezistat patimilor și , cu ajutorul lui Dumnezeu, biruindu-i, au reușit în răbdare și smerenie, blândețe și iubire și astfel ar fi ajuns în cetatea Împărăției lui Dumnezeu.

… Este posibil să fii fără război, fiind în armata spirituală? Cercerea este invizibilă și veșnică! În plus, dușmanii sunt răi, puternici, vicleni și insidioși; și cu atât mai mult întăriți de lenea și neglijența noastră, și mai ales de mândrie, prin care au un atac îndrăzneț și îndrăzneț... Așa cum este imposibil să devii dintr-o dată sau curând general dintr-un recrut și, fără a fi în multe bătălii, să fii un războinic priceput, este la fel, dar și și mai mult, neavând timp să intre în câmpul războiului spiritual, gândește-te deja că a învățat-o; sau doresc să se elibereze în curând de patimi și să zboare sus, ridicându-se zi de zi. Nu te gândi la tine că ai învățat deja războiul spiritual; nu, este divers, și nu sperați să învingeți pasiunile în curând: aceasta necesită mult timp, eroism, muncă, smerenie și ajutorul lui Dumnezeu. Dar chiar dacă avem isprăvi, osteneli, nu vom putea face nimic fără smerenie și ajutorul lui Dumnezeu. Smerenia, însă, nu constă într-un singur cuvânt, ci un gaj al sentimentului, depozitat în inimă; omul acela<имеющий смирение>, cu virtuți, se vede cel mai rău dintre toate; cu un astfel de sentiment, se va inflama la cineva? Și de vreme ce aceasta nu este în noi, atunci va fi vigilent să fim biruiți de neputințe, ca să ne recunoaștem neputința și să ne smerim înaintea lui Dumnezeu și înaintea oamenilor. Dar la urma urmei, aceasta nu este o chestiune de o zi sau un an, ci este nevoie de mult timp. Cu toate acestea, nu vă descurajați din cauza asta, că nu vedeți altarul din voi înșivă<исправного жития>; ar fi un semn sigur de mândrie și farmec, când te consolezi cu sfințenia ta imaginară. Adu-ți aminte că înaintea lui Dumnezeu un păcătos cu pocăință este mai bun decât un om drept cu mândrie și că smerenia, în afară de fapte, iartă multe păcate; iar faptele fără smerenie sunt inutile. Așadar, repet din nou: nu fiți lași din frecvența bătăliilor și a victoriilor<падений>; căci lașitatea este și un semn de mândrie. Citiți învățăturile sfinților părinți și, cu timpul, vă veți obișnui cu ceea ce se cuvine și veți evita amăgirea și în orice imensitate sau sărăcire, dar Domnul să vă dea să mergeți pe calea împărătească.

Vă întrebați: cum să conduceți acest post sfânt în raport cu mâncarea? Dacă sunteți de acord cu Typikon, atunci găsiți că pentru N. N., conform studiilor și muncii sale, va fi insuportabil și forte fiziceîl vor trăda, deși are intenția fermă să urmeze acest decret. La aceasta vă voi spune: decretul Bisericii este egal cu toată lumea, iar în uzul hranei toți sunt obligați să-l îndeplinească și nu îndrăznesc să contrazic cartea. Dar trebuie să avem raționament, pe care sfinții părinți îl numesc „ochi al sufletului și lampă”. Acest lucru învață o persoană să părăsească imensitatea și să meargă pe calea regală... Dacă acceptați raționamentul din cazul de față, veți constata că este mai convenabil pentru cei care s-au dedicat îndepărtării de lume să suporte o astfel de decret. Nu sunt ocupați cu nimic din exterior și nu sunt obligați de zi cu zi, și cu atât mai mult de treburile oficiale și importante, deși sunt epuizați și rămân (prin asta) inactivi, nu vor da un răspuns pentru omisiune. Și cei care sunt obligați, și chiar lucruri importante și care nu tolerează omisiunile, atunci este necesar să facă îngăduință față de corp ca o întărire scrie în această postare; Nu ma refer la peste, ci la ulei, cu care mancarea preparata intareste mai mult constitutia corpului decat mancarea uscata. Altfel e când te culci, adică când te pregătești pentru împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos, aici trebuie să părăsești ungerea. În însuși canoanele apostolilor și părinților se spune: „fără neputință”; și nu este infirmitate atunci când trupul este epuizat de post și este incapabil să îndeplinească îndatoriri importante? Aproximativ timpul pentru a mânca alimente ar trebui să fie, de asemenea, în conformitate cu puterea și puterea corpului. Nu pare nepotrivit să faci așa cum scrii.

Ei [sfinții părinți] se temeau să fie călăuziți de mintea și voința lor pentru a evita ambele extreme: atât sărăcirea, cât și înmulțirea care dăunează asceților, dar au mers pe calea împărătească de mijloc.

Ce fapte vă amintiți? Și te încurcă că nu trăiești așa cum trebuie în mănăstire. Domnul vrea de la noi munci ascetice care să fie fezabile, slujind să ne învețe în virtuți, dar cu smerenie. Iar despre viața ta, dacă ai vedea că trăiești așa cum trebuie, corectând tot ce ți se poruncește, toate acestea nu ar echivala încă cu perfecțiunea, iar mândria ta ar putea să te conducă la seducție. Este mai bine, văzându-ți sărăcia, să te disprețuiești mereu și să te arunci înaintea lui Dumnezeu cu smerenie, decât să-ți vezi îndreptările. Păstrează calea mijlocului, smerit, și nu te urca prematur pe o cale înaltă, nu măsura ta. În zadar sărăcia ta, nu disprețui pe nimeni, nu condamna, socoti-te ultimul dintre toți; iar când se întâmplă de la cineva să accepte reproșul sau disprețul, consideră-te demn de el. Tocmai, nu avem nici măcar o umbră de monahism, așa cum trăiau străvechii părinți; aveau şi ei daruri mari şi le păstrau cu smerenie a minţii; acum noi, nevăzând exemple de înaltă viață și talente și citind numai despre ele în cărțile părinților, nu ar trebui să ne pierdem inima și să ne considerăm morți, ci, după spusele Scării, ca săracii care se uită la comorile împărătești, ar trebui să știm mai multe despre sărăcia noastră și despre noi înșine; dar pentru a lupta împotriva patimilor avem întotdeauna atât cazuri, cât și mijloace; despre aceasta trebuie să ai grijă și să te forțezi, apoi ne vom întoarce și cei nevoiași înaintea Domnului și vom primi putere și ajutor de la El în împlinirea poruncilor Sale (Mat. 11, 12). Ce putem spune despre perfecțiune când Sf. Macarie din Egipt a spus despre sine că „nu există călugăr, dar călugării au văzut”. Așadar, calmează-te cu privire la acest punct și nu te jena; iar în modul de a se prezenta în fața judecății lui Dumnezeu, nu trebuie să se bazeze pe propriile fapte, ci pe mila inexprimabilă a lui Dumnezeu și pe meritele Sale neprețuite; chiar dacă avem fapte, ele nu ne vor mântui fără meritele Mântuitorului nostru și fără smerenie, ci smerenia mântuiește chiar și fără fapte, cu nădejdea milei lui Dumnezeu!

Nu urcați în sus, nu căutați talente înalte, ci purtăți-vă cu cei smeriți: chiar dacă vorbiți - în inimile voastre, fiți tandre pe paturile voastre (Ps. 4, 5), contemplați-vă și reproșați necorecțiile, este va fi mai bun decât corecțiile tale înalte cu îngâmfare despre tine. În timp ce suntem în acest război, nu trebuie nici să îndrăznim, nici să disperăm. Despre asta ți s-a scris multe; totuși, harul lui Dumnezeu să vă călăuzească, să vă umple totul.”

Rev. Antonie cel Mare spune că virtutea raționamentului conduce calea regală despre ce ne-a spus avva Moise:

„Îmi amintesc când, în tinerețe, eram în Tebaida, unde locuia fericitul Antonie, bătrânii se adunau la el pentru a discuta despre perfecțiune. De seară până dimineață, discuția a continuat, explorând care virtute este cea mai mare, care ar putea întotdeauna să-l țină pe călugăr nevătămat de mrejele seducțiilor diavolului și să conducă calea directă către culmea perfecțiunii. Fiecare și-a exprimat părerea în felul său. Unii au văzut acest lucru în râvna pentru post și priveghere, pentru că prin ei se rafina duhul, se dobândește curăția inimii și a trupului și, de aceea, este mai convenabil să ne unim cu Dumnezeu. Alții au văzut în neachizitivitatea și disprețul față de toate, de la care, renunțând, ca de la legăturile înfrânătoare, duhul se apropie mai liber de Dumnezeu. Alții au considerat necesar să fie pustnic; retrageți-vă în pustiu spre singurătate, în care cel care rămâne se poate ruga mai îndrăzneț și se poate agăța mai bine de El. Unii au susținut că este necesar să se împlinească îndatoririle de iubire sau bunăvoință, pentru că în principal pentru aceasta Domnul în Evanghelie promite Împărăția Cerurilor, spunând: „Veniți, binecuvântați de Tatăl Meu, moșteniți Împărăția pregătită pentru voi de la temelia lumea: căci am fost flămând și Mi-ați dat de mâncare; însetat și mi-ai dat să beau etc. (Mt. 25:34, 35). Când, în felul acesta, fiecare în felul său a reprezentat diferitele virtuți, prin care o persoană se poate apropia mai convenabil de Dumnezeu și deja trecuse cea mai mare parte a nopții în acest studiu, fericitul Antonie a început în sfârșit să spună: toate acestea sunteți. a vorbi despre este necesar și util pentru cei care Îl caută pe Dumnezeu și care vor să vină la El. Dar nenumărate experiențe și căderile multora nu permit tuturor acestor virtuți să dea prioritate. Căci unii s-au copleșit adesea sever cu post și privegheri, au rămas în singurătate pustie, au ajuns la o astfel de lipsă de bunuri, încât nu s-au părăsit nici măcar pentru o zi de mâncare și și-au îndeplinit datoria de pomană într-o măsură atât de mare încât nu aveau mijloace. pentru pomană. Dar după toate acestea, s-au abătut lamentabil de la virtute și au căzut în viciu. Care a fost cauza înșelăciunii și căderii lor? După părerea mea, nimic mai mult decât o lipsă de judecată în ei. Căci învață o persoană să urmeze calea regală, evitând extremele pe ambele părți: pe partea dreaptă nu permite să fie înșelată de abstinența excesivă, pe stânga - să se lase dusă de nepăsare și relaxare. Judecata în Evanghelie se numește ochiul și candela sufletului, așa cum spune Mântuitorul: „Lampa pentru trup este ochiul. Deci, dacă ochiul tău este limpede, atunci întregul tău corp va fi luminos; dar dacă ochiul tău este rău, tot trupul tău se va întuneca” (Mat. 6, 22, 23). Aceasta pentru că prudența, examinând toate gândurile și faptele unei persoane, excomunicează și lasă deoparte toate relele și faptele care nu sunt plăcute lui Dumnezeu și îndepărtează de la el orice înșelăciune.

Rev. Ambrozie Optinsky explică de asemenea că calea de mijloc a mântuirii este calea moderației:

„Uite, Meliton”, i-a spus bătrânul unei călugărițe, avertizând-o împotriva aroganței, „păstrează un ton mediu; ia-l sus, nu va fi ușor; ia-l jos, va fi alunecos; iar tu, Melitona, rămâi la tonul de mijloc.

... Păstrați un ton mai mediu, astfel încât să fie mai de încredere și mai adevărat.

... Postul este lăudabil și necesar în timpul și locul său: este mai bine să rămâi la mâncare și băutură moderată, evitând sațietatea, care este semnul unei poverii mici și, pe de altă parte, abstinența excesivă și nepotrivită. Ambele extreme sunt rele și dăunătoare. Moderația și media dintre ele fac o persoană mai capabilă de muncă spirituală.

Rev. Paisiy Svyatogorets vorbesc despre un crestin:

„... raționamentul este un volan care îl ghidează în siguranță, fără a-i permite să se abată de la o cale dreaptă nici la dreapta, nici la stânga.”

Rev. Silouan din Athos sfatuieste:

"Trebuie să ne forțăm să facem binele, dar cu moderație, și să ne cunoaștem limitele. Trebuie să ne studiem sufletul, care îi este de folos."

Prot. Valentin Sventsitsky:

„Tot ce este bun în noi are o anumită linie, trecere care se transformă imperceptibil în rău.”

4. Individualitatea căii regale pentru fiecare persoană

Pentru fiecare ascet, calea lui regală, de mijloc, este a lui, individuală, depinde de starea sufletului și a trupului său și este determinată cu ajutorul virtuții raționamentului.

Discreția va arăta că este distructiv să asumi o ispravă prematură, insuportabilă, privind faptele mai înalte ale altora. Se va ține cont de vârsta spirituală, de starea de sănătate și de condițiile de viață. Discreția te va învăța să iei un exemplu de la sfinți în măsura în care este fezabil și să nu disperi, ci să te smeriți când înțelegeți măreția faptei lor.

De aceea, după cum am văzut, profesor Antonie cel Mare spune că virtutea raționamentului conduce calea regală.

Sfântul Ignatie (Bryanchaninov) dă un exemplu cum alegerea căii regale depinde de darurile și dispensarea fiecărui suflet:

Comportamentul călugărilor Barsanufie cel Mare și al însoțitorului său, Ioan Profetul, care ei înșiși au fost pustnici în căminul Avva Serida, în privința pustnicilor și a tăcerii este instructiv. Toți frații acelei mănăstiri, sau cel puțin cei mai mulți dintre frați, au fost călăuziți de instrucțiunile acestor mari sfinți ai lui Dumnezeu, plini de Duhul lui Dumnezeu; călăuzit de instrucțiunile lor și hegumenul însuși Serid, pe care Barsanuphius cel Mare îl numea fiul său. Serid a slujit și pe sfântul Bătrân, care se afla deznădăjduit în chilia lui, primind numai pe Serid și prin el dând răspunsuri scrise celorlalți frați. Frații mănăstirii, călăuziți de zidirile oamenilor inspirați de Dumnezeu, au asigurat un progres spiritual rapid și abundent. Unii dintre ei au devenit capabili de o viață retrasă, la care au fost chemați de Dumnezeu care le-a prevăzut capacitatea. Așadar, marele Barsanufie i-a prezis lui Ioan de Mirosavski că tăcerea i-a fost hărăzită de Dumnezeu și, după ce l-a pregătit pe acest călugăr pentru viață după poruncile evanghelice în societatea monahală, în creuzetul ascultării, la vremea indicată de Dumnezeu, l-a condus. în izolare. Din corespondența marelui Barsanuphius cu Ioan de Mirosavsky, reiese clar că și după intrarea în izolare, Ioan a fost copleșit de gânduri pasionate. Alți călugări, cărora li s-a permis obturatorul, s-au indignat și mai mult de patimi; dar oblonul nu le-a interzis. Dimpotrivă, călugărului avva Dorotheus, care se distingea atât prin înțelepciunea lumească, cât și prin înțelepciunea spirituală, prin capacitatea de a conduce alți monahi, care au dovedit acest dar spiritual în realitate, i-a fost interzis de către bătrânii purtători de duh să încuie, oricât de mult. a dorit-o. „Tăcerea”, i-au spus ei, „da omului un motiv de aroganță înainte de a se dobândi pe sine, adică este fără vină. Abia atunci are loc adevărata tăcere atunci când o persoană a purtat deja crucea. Deci, dacă simpatizi cu aproapele tău, vei primi ajutor, dar dacă te înfrânezi de la compasiune, dorind să urci în ceea ce este mai presus de măsura ta, atunci să știi că vei pierde ceea ce ai. Nu vă abateți nici înăuntru, nici în afară, ci țineți-vă de mijloc, înțelegând care este voia Domnului, „cum sunt zilele rele”. „Cuvintele mele înseamnă: nu îndrăzni să taci și să nu te neglijezi pe tine când ești în mijlocul grijilor: aceasta este calea de mijloc, ferită de cădere. În tăcere, trebuie să ai smerenie, și cu griji, vigilenți asupra propriei persoane și să-și înfrâneze gândurile. Toate acestea nu se limitează la un anumit moment. Fiecare ar trebui să îndure cu mulțumire ceea ce de necesitate îl înțelege.

Rev. Barsanufie și Ioan (Întrebări ale Sfântului Doroteu și răspunsuri date lor de sfinții bătrâni Barsanufie și Ioan Proorocul):

Întrebarea 64. La fel: Explică-mi, Părinte, ce înseamnă: să nu rămâi nici înăuntru, nici în afară, ci ține-te de mijloc? Nu este necesar să aloci câteva zile tăcerii și altele grijilor exterioare?

Raspunsul lui John: Cuvintele mele înseamnă: nu îndrăzni să taci și să nu te neglijezi pe tine când ești în mijlocul grijilor - aceasta este calea de mijloc, ferit de cădere: în tăcere trebuie să ai smerenie, iar sub griji, vigilentă asupra ta și înfrânează-ți. gânduri; și toate acestea nu se limitează la o anumită oră, cu atât mai puțin zile. Fiecare ar trebui să îndure cu mulțumire ceea ce i se întâmplă de necesitate...

Rev. Ioan al Scării vorbește despre calea de mijloc a realizării monahale:

Toată viața monahală este cuprinsă în trei dispensații și imagini principale ale realizării: fie în singurătate ascetică și în schit; sau în a tace cu unul și mulți cu doi; sau, în fine, în a avea răbdare în cămin. Nu te abate, - zice Eclesiastul, - nici la dreapta, nici la gat (Prov. 4, 27), ci mergi pe calea regelui. Mijlocul acestor moduri de viață este potrivit pentru mulți, căci același Eclesiastul spune... vai... unuia, căci dacă cade în deznădejde, sau în somnolență, sau în lene, sau în deznădejde, atunci nu există. om să-l ridice (Ecl. 4:10). Iar acolo unde sunt două sau trei adunări în numele Meu, Eu sunt în mijlocul lor, a spus Domnul (Mat. 18:20).

5. Calea Regală a Credinței – Loialitate față de Tradiția Bisericii

Sf. drepturi. Ioan de Kronstadt:

Îi mulțumesc Domnului și sfintei mele mame, Bisericii, imaculata și nepieritoarea Mireasă a lui Hristos, că ea a arătat, a egalat, a netezit calea cea dreaptă spre mântuire pentru mine, stingând toate ereziile și schismele la consiliile ecumenice și locale care puteau slujesc ca o piatră de poticnire extremă și obstacol în calea mântuirii în Dumnezeu – că ea cu curaj, cu slavă biruitoare a luptat împotriva tuturor persecutorilor credinței și mi-a apărat calea împărătească a Sf. adevărul, care duce la viața veșnică...

Arhimandritul Rafael:

„De obicei, „calea regală” este numită calea de mijloc între două extreme; dar percep cuvintele „cale împărătească” drept calea sfinţilor părinţi, adică Tradiţia Bisericii.

Ieronim. Serafim (Trandafir):

Din păcate... unii oameni au impresia eronată că astăzi cauza adevăratei ortodoxii este extremismul, ceva ca o reacție de „dreapta” la oficial Bisericile Ortodoxe. O astfel de viziune politică asupra luptei pentru adevărata Ortodoxie este greșită. Dimpotrivă, printre cei mai buni reprezentanți ai săi – fie că este vorba în Rusia, Grecia sau în Diaspora – această luptă a luat forma unei întoarceri pe calea patristică a moderației, mijlocul dintre cele două extreme, numită de sfinții părinți calea regală.

... poate că această învățătură a fost expusă cel mai clar de marele părinte ortodox al secolului al V-lea, Sfântul Ioan Casian. El s-a confruntat cu o sarcină asemănătoare cu cea cu care se confruntă astăzi Ortodoxia: să expună învățătura curată a Părinților Răsăriteni popoarelor din Apus, care atunci erau imature spiritual și încă nu înțelegeau profunzimea și subtilitatea învățăturii spirituale a Răsăritului Ortodox. . În aplicarea acestei învățături în viață, ei aveau tendința fie să fie relaxați, fie prea stricti. Sfântul Casian expune învățătura ortodoxă pe „calea regală” în discursul său „Despre sobrietate”, în care Sfântul Ioan al Scării a notat „filozofie frumoasă și sublimă”.

„Cu toată puterea și cu tot efortul nostru, trebuie să ne străduim să dobândim, prin smerenie, darul bun al sobrietății, care ne poate ține intacți de exces de ambele părți. Căci, după cum spun părinții, extremele există de ambele părți - în dreapta există pericolul de a fi înșelați de abstinența excesivă, iar în stânga - de a fi duși în nepăsare și relaxare. Iar ispita de la „dreapta” este chiar mai periculoasă decât de la „stânga”. „Abstinența excesivă este mai dăunătoare decât saturația, pentru că prin pocăință se poate trece de la cea din urmă la o înțelegere corectă, dar nu de la cea dintâi” (adică pentru că mândria în „virtutea” proprie stă în calea smereniei pocăite, care poate slujiți cauzei mântuirii).

Aplicând această învățătură la condițiile noastre, putem spune că „calea regală” a adevăratei Ortodoxii de astăzi este mijlocul dintre extremele ecumenismului și reformei, pe de o parte, și „zelul dincolo de rațiune”, pe de altă parte. Adevărata Ortodoxie nu „ține pasul cu vremurile” pe de o parte, dar în același timp nu face din „strictețea”, sau „corectitudinea” sau „canonicitatea” (conceptele bune în sine) o scuză pentru complezența fariseică, exclusivitatea sau neîncredere. Această moderație cu adevărat ortodoxă nu trebuie confundată cu călcezia și indiferența sau cu orice fel de compromis între extremele politice. ... „calea regală” este departe de extremism de orice fel”.

Atunci când se utilizează materialele site-ului, este necesară referirea la sursă

Pentru a restrânge rezultatele rezultatele cautarii, vă puteți rafina interogarea specificând câmpurile după care să căutați. Lista câmpurilor este prezentată mai sus. De exemplu:

Puteți căuta în mai multe câmpuri în același timp:

operatori logici

Operatorul implicit este ȘI.
Operator ȘIînseamnă că documentul trebuie să se potrivească cu toate elementele din grup:

Cercetare & Dezvoltare

Operator SAUînseamnă că documentul trebuie să se potrivească cu una dintre valorile din grup:

studiu SAU dezvoltare

Operator NU exclude documentele care conțin acest element:

studiu NU dezvoltare

Tipul de căutare

Când scrieți o interogare, puteți specifica modul în care expresia va fi căutată. Sunt acceptate patru metode: căutarea bazată pe morfologie, fără morfologie, căutarea unui prefix, căutarea unei fraze.
În mod implicit, căutarea se bazează pe morfologie.
Pentru a căuta fără morfologie, este suficient să puneți semnul „dolar” înaintea cuvintelor din fraza:

$ studiu $ dezvoltare

Pentru a căuta un prefix, trebuie să puneți un asterisc după interogare:

studiu *

Pentru a căuta o expresie, trebuie să includeți interogarea între ghilimele duble:

" cercetare si dezvoltare "

Căutați după sinonime

Pentru a include sinonime ale unui cuvânt în rezultatele căutării, puneți un marcaj „ # „ înaintea unui cuvânt sau înaintea unei expresii între paranteze.
Când se aplică unui cuvânt, vor fi găsite până la trei sinonime pentru acesta.
Când se aplică unei expresii între paranteze, la fiecare cuvânt se va adăuga un sinonim dacă a fost găsit unul.
Nu este compatibil cu căutările fără morfologie, prefix sau expresii.

# studiu

gruparea

Parantezele sunt folosite pentru a grupa expresiile de căutare. Acest lucru vă permite să controlați logica booleană a cererii.
De exemplu, trebuie să faceți o cerere: găsiți documente al căror autor este Ivanov sau Petrov, iar titlul conține cuvintele cercetare sau dezvoltare:

Căutare aproximativă de cuvinte

Pentru căutare aproximativă trebuie să pui o tildă" ~ " la sfârșitul unui cuvânt dintr-o frază. De exemplu:

brom ~

Căutarea va găsi cuvinte precum „brom”, „rom”, „prom”, etc.
Puteți specifica opțional numărul maxim de editări posibile: 0, 1 sau 2. De exemplu:

brom ~1

Valoarea implicită este 2 editări.

Criteriul de proximitate

Pentru a căuta după proximitate, trebuie să puneți un tilde " ~ " la sfârșitul unei fraze. De exemplu, pentru a găsi documente cu cuvintele cercetare și dezvoltare în termen de 2 cuvinte, utilizați următoarea interogare:

" Cercetare & Dezvoltare "~2

Relevanța expresiei

Pentru a schimba relevanța expresiilor individuale în căutare, utilizați semnul „ ^ " la sfârșitul unei expresii, și apoi indicați nivelul de relevanță al acestei expresii în raport cu celelalte.
Cu cât nivelul este mai mare, cu atât expresia dată este mai relevantă.
De exemplu, în această expresie, cuvântul „cercetare” este de patru ori mai relevant decât cuvântul „dezvoltare”:

studiu ^4 dezvoltare

În mod implicit, nivelul este 1. Valorile valide sunt un număr real pozitiv.

Căutați într-un interval

Pentru a specifica intervalul în care ar trebui să fie valoarea unui câmp, trebuie să specificați valorile limită între paranteze, separate de operator LA.
Se va efectua o sortare lexicografică.

O astfel de interogare va returna rezultate cu autorul începând de la Ivanov și terminând cu Petrov, dar Ivanov și Petrov nu vor fi incluși în rezultat.
Pentru a include o valoare într-un interval, utilizați paranteze pătrate. Folosiți acolade pentru a scăpa de o valoare.

Al tău că slujitorii lui Dumnezeu Cresconius, Felix și un alt Felix, care au venit la noi din obștea ta, au petrecut Paștele cu noi. De aceea i-am ținut puțin mai mult, ca să se întoarcă la voi, primind mai multe îndrumări împotriva noilor eretici - Pelagieni, a căror rătăcire cade [toată lumea] care crede că harul lui Dumnezeu, care singur prin Domnul nostru Iisus Hristos eliberează o persoană, este dat după un merit sau uman. Totuși, este la fel de amăgit și cel care, dimpotrivă, crede, când vine vorba de Curtea Domnului, că o persoană (cea care, în virtutea vârstei, poate deja să folosească libera hotărâre a voinței) nu este judecată după faptele lui. Căci numai acei prunci care nu au fost ajutați de harul Mântuitorului prin spălarea renașterii, neavând propriile lor fapte bune sau rele, sunt osândiți numai pentru păcatul originar. Și toți ceilalți, bucurându-se deja de o decizie liberă, își adaugă propriile păcate la păcatul originar, dacă nu sunt eliberați de puterea întunericului prin harul lui Dumnezeu și nu sunt transferați în Împărăția lui Hristos. [Așadar, păcătoșii] primesc condamnarea nu numai pentru [vinovăția] originală, ci și pentru meritele [rele] ale propriei lor voințe. Iar cei buni dobândesc o răsplată în conformitate cu meritele bunei lor voințe, dar au dobândit însăși această bunăvoință prin harul lui Dumnezeu și astfel se împlinește scrisul: Furie și mânie, întristare și necaz pentru fiecare suflet al omului. care face răul, mai întâi evreu, apoi elen. Dimpotrivă, slavă și cinste și pace tuturor celor ce face bine, mai întâi iudeului, apoi grecului.

Augustin le trimite călugărilor cartea „Despre har și liberă hotărâre” și alte scrieri împotriva pelagienilor.

2 . Dar despre această întrebare cea mai dificilă - adică despre voință și har, nu mai trebuie să vorbesc în această scrisoare; pentru că le-am mai dat o scrisoare [scrisă când credeam] că se vor întoarce [la voi] mai repede. Am scris și o carte pentru tine; iar dacă, cu ajutorul lui Dumnezeu, îl citești cu atenție și îl înțelegi cu viu, atunci cred că în viitor nu vei mai avea dezacorduri în această problemă. Vor aduce cu ei și alte [scrisuri] pe care am crezut că este necesar să vi le trimitem; de la ei vei putea afla cum catolicii, prin mila lui Dumnezeu, au neutralizat otrava ereziei pelagiene. [Aceste scrieri includ epistole] scrise Papei Inocențiu, episcopul orașului Roma, la Consiliul local de la Cartagina și la Sinodul Numidiei și [o altă] [epistolă] mai detaliată a cinci episcopi și ce a răspuns el la acești trei scrisori; de asemenea [include] ceea ce i s-a scris Papei Zosima la Sinodul Africii și răspunsul lui trimis tuturor episcopilor universului; [și de asemenea că] pe care am decretat pe scurt împotriva acestei erezii în ultimul consiliu complet al întregii Africi; și mai mult, cartea mea pe care tocmai am scris-o pentru tine, pe care le-am citit personal cu ei și îți trimitem prin ei.

Cartea fericitului Ciprian Despre rugăciunea Domnului este rușinată și de pelagieni

3 . Am citit împreună cu ei și cartea preafericitului martir Ciprian Despre rugăciunea Domnului și am arătat cum a învățat că tot ce ține de moravurile noastre, tot ceea ce mulțumește pentru care trăim cu credință, trebuie cerut de la Tatăl nostru Ceresc pentru ca noi, înălțându-ne pe noi înșine. cu decizia noastră liberă, nu ne-am îndepărtat de harul divin. Aici am arătat și cum același preaslăvit mucenic a convins că trebuie să ne rugăm pentru vrăjmașii noștri care nu au crezut încă în Hristos, ca să creadă - acest lucru, fără îndoială, s-ar face în zadar dacă nu am crede că până și răul. iar voințele necredincioase ale oamenilor pot fi transformate în bine prin harul lui Dumnezeu. Dar noi nu vă trimitem această carte a Sfântului Ciprian, pentru că au spus că o aveți. Citim împreună cu ei și scrisoarea mea trimisă preotului Bisericii Romane Sixt, pe care ne-au adus-o cu ei și le-am arătat că s-a scris împotriva celor ce spun că harul lui Dumnezeu ni se dă după meritele noastre, adică împotriva tuturor acelorași Pelagian.

Ce ne învață credința corectă despre hotărârea liberă și despre har

4 . Deci, pe cât am putut, am vorbit cu acești frați ai tăi și ai noștri, [inspirându-i] să rămână în credința catolică intactă. Și această credință nu neagă o hotărâre liberă [îndreptată] către o viață bună sau rea, dar nu îi atribuie prea mult: că este capabilă de ceva fără harul lui Dumnezeu, fie că este să se întoarcă de la rău la bine, sau să se îmbunătățească neîncetat în bunătate, sau să obțină bunătatea veșnică, când nu va mai fi nevoie să-ți fie frică, ca și cum să nu te îndepărtezi [de ea]. Și vă chem și pe voi, iubiților, în această scrisoare, precum ne cheamă pe toți apostolul: să nu fiți mai filozofi decât trebuie să filosofați, ci să filosofați cu modestie, căci Dumnezeu a dat fiecăruia măsura credinței.

Dovezi din Cartea Proverbelor lui Solomon

5 . Vezi ce convinge Duhul Sfânt prin Solomon; așa zice El: Fă cărări drepte pentru picioarele tale și îndreptă-ți căile; nu te abate nici la dreapta, nici la stânga, scoate-ți piciorul de pe calea rea. Căci Domnul cunoaşte căile drepte, iar căile stângi sunt perverse. El vă va îndrepta cărările și vă va aranja plimbările în lume. Ascultând aceste cuvinte ale Sfintei Scripturi, fraților, gândiți-vă la faptul că, dacă nu ar exista o hotărâre liberă, nu s-ar spune: Faceți cărări drepte pentru picioarele voastre și îndreptați-vă căile; nu deviați nici la dreapta, nici la stânga; și totuși dacă aceasta s-ar putea face fără harul lui Dumnezeu, atunci nu s-ar spune mai jos: El vă va îndrepta cărările și vă va aranja pașii în lume.

Dumnezeu face fapte bune, omul însuși face rău

6 . Prin urmare, nu vă abateți nici la dreapta, nici la stânga, deși cărările care sunt în dreapta sunt demne de laudă și cele din stânga sunt blamate. Căci de aceea El adaugă: Îndepărtează-ți piciorul de pe calea cea rea, adică de pe cea stângă; pe care o arată clar în următorul raționament, spunând: Căci Domnul cunoaște căile drepte, iar căile stângi sunt perverse. Este clar că trebuie să umblăm pe acele căi pe care Domnul le cunoaște, despre care citim în psalmul: Domnul cunoaște calea celor drepți, dar calea celor răi va pieri. Căci aceasta [calea celor nelegiuiți] nu știe Domnul, pentru că este la stânga; atunci se va mai spune și se va pune pe partea stângă: Nu te cunosc. Ce înseamnă când El nu-i cunoaște, Cine știe fără îndoială tot ce este caracteristic oamenilor, atât binele cât și răul? Ce înseamnă: nu te cunosc, dacă nu asta: „Nu te-am creat ca atare”? La fel, când se spune despre Însuși Domnul Isus Hristos că El nu a cunoscut păcatul, ce înseamnă [cuvintele] nu a știut, dar ce nu a făcut El? Și de aceea, cât de necesar să înțelegem ceea ce s-a spus: Pentru că Domnul cunoaște căile drepte, dacă nu în sensul că El Însuși a creat căile drepte, adică căile drepților, - și acestea, fără îndoială, Sunt faptele bune pe care le-a pregătit El, - așa cum spune apostolul, - ca să putem merge la ele? Și, desigur, El nu cunoaște căile perverse de stânga, adică căile celor răi, întrucât El nu le-a creat pentru om, ci omul însuși pentru sine; de aceea se spune [în psalm]: Am urât căile stricate ale celor răi, ele sunt căile stângii.

Dumnezeu ne îngăduie să facem fapte bune, de aceea trebuie să le atribuim Lui Lui, și nu nouă înșine.

7 . Dar ei ne pot răspunde: „De ce atunci se spune: Nu vă abateți nici la dreapta, nici la stânga, deși, se pare, s-ar putea spune mai degrabă: „Păstrați-vă în partea dreaptă și nu vă abateți la stânga” dacă căile corecte sunt căi bune? Credem că [se spune] doar pentru că căile corecte sunt bune în așa fel încât să devii la dreapta este încă ceva rău. La urma urmei, ar trebui să creadă că se abate spre dreapta, cine dorește să-și atribuie acele fapte foarte bune aparținând căilor drepte lui însuși și nu lui Dumnezeu. Și de aceea, când [profetul] a spus: Căci Domnul cunoaște căile drepte și căile stângi sunt perverse; parcă i-au obiectat: „Atunci de ce nu vrei să ne abatem la dreapta?” Și a adăugat mai departe: El vă va îndrepta cărările și vă va aranja plimbările în lume. De aceea, înțelegeți ce vi se poruncește, [și anume]: Faceți cărări drepte pentru picioarele voastre și îndreptați-vă căile, pentru ca, făcând aceasta, să știți că ți-a fost dat de Domnul Dumnezeu să faci aceasta. Procedând astfel, nu te vei abate la dreapta, deși vei începe să mergi pe căile corecte, fără a te baza pe propriile tale forțe – iar Cel care îți va îndrepta cărările și îți va aranja pașii în pace va deveni puterea ta.

Nu vă aplecați la dreapta sau la stânga

8 . Așadar, iubiților, oricine zice: „Voința mea îmi este de ajuns să fac fapte bune”, se abate spre dreapta. Dimpotrivă, cei care cred că este necesar să părăsească o viață bună, atunci când aud propovăduirea harului lui Dumnezeu, îndemnându-i să creadă și să gândească că acest har însuși face voințele omenești din rău în bine, iar ea însăși păzește ceea ce ea. a făcut; [deci], cei care din acest motiv spun: Să facem răul ca să iasă binele, se abat la stânga. De aceea, vi se spune: Nu vă abateți nici la dreapta, nici la stânga, adică nu apărați o hotărâre liberă în așa fel încât să-i atribuiți fapte bune [săvârșite] fără harul lui Dumnezeu; și nu apăra harul în așa fel încât, ca și cum ai fi sigur de el, să iubești faptele rele - lasă însuși harul lui Dumnezeu să îndepărteze astfel de lucruri de la tine! Căci propunându-și cuvintele celor care gândesc astfel de lucruri, apostolul spune: Ce vom spune atunci? Să rămânem în păcat pentru ca harul să fie înmulțit? Și la aceste cuvinte ale oamenilor care greșesc și nu înțeleg harul lui Dumnezeu, el răspunde așa cum trebuie, zicând: Să nu fie. Căci dacă am murit păcatului, cum vom trăi în el? Nu putea spune nimic mai bun și mai scurt. Căci ce este mai de folos pentru noi în acest veac rău decât harul lui Dumnezeu că murim păcatului? Și, prin urmare, se dovedește a fi nerecunoscător față de acest har care vrea să trăiască în păcat prin intermediul lui, în timp ce datorită lui a murit păcatului. dar, bogat în milă, să-ți dea să gândești nevătămat și să rămâi cu constantă până la capăt în buna ta intenție. Roagă-te pentru aceasta neîncetat și vigilent în lumea frățească și cere asta pentru tine, pentru noi, pentru toți cei ce te iubesc și pentru cei care te urăsc. Trăiește bine în Dumnezeu. Dacă te dai să-mi scrii, să vină la mine pe fratele Flor.

Această epistolă către Papa Inocențiu a fost scrisă de cinci episcopi africani: Aurelius, Alypius, Augustin, Evodius și Possidios după cele două sinoade menționate în 416. Pentru textul epistolei, vezi printre scrisorile lui Augustin - scrisoarea 177 // PL T. 33.; și, de asemenea, în PL T. 33.

11.05.2005

Charles Spurgeon

12 predici despre ascultare

4. Ascultare Iosua

... doar fii ferm și foarte curajos și păzește și împlinește cu grijă toată legea pe care ți-a lăsat-o Moise, robul Meu; nu vă abateţi de la el nici la dreapta, nici la stânga, pentru a acţiona prudent în toate angajamentele dumneavoastră.

Iosua 1:7

Iosua nu a avut lipsă de promisiunile lui Dumnezeu, dar în ciuda acestui lucru și în ciuda faptului că toate erau încurajatoare, Isus nu a spus: „Este în regulă. Domnul a promis, Domnul va împlini. Nu mi se cere nimic.” Dimpotrivă, tocmai pentru că Dumnezeu a fost mulțumit de cucerirea acestui pământ, Iosua a fost obligat să conducă poporul la război. El nu avea dreptul să folosească promisiunile lui Dumnezeu ca pe o canapea pe care să-și așeze lenea, ci le-a folosit ca o centură pentru a-și încinge coapsele pentru continuarea luptei.

Să luăm întotdeauna promisiunile lui Dumnezeu ca un stimulent al activității noastre. Cuvintele: „Dumnezeu nu te va părăsi, așa că nu mă împiedica să păcătuiesc” sunt dovada unei ingratitudini flagrante și sunt păcătoase în sine. Cu toate acestea, gândul: „Dumnezeu va împlini cu siguranță decretele Sale și va mântui sufletele răscumpărate, le va da Fiului drept răsplată și, prin urmare, de ce să ne frământăm?” - nu mai puțin păcătos. Nu adevărații copii ai lui Dumnezeu vorbesc și gândesc așa, ci ignoranții, leneșii și pretinșii care nu fac nimic, ci doar tam-tam, deranjează astfel pe Dumnezeu prin imitație. munca activă. Suntem chemați prin jurământ, făgăduință, legământ și sângele care ne-a pecetluit să lucrăm neîncetat pentru Hristos, pentru că suntem mântuiți să-I slujim prin autoritatea Duhului Sfânt cu toată puterea noastră, din toată inima și sufletul nostru.

Iosua a fost chemat la ascultare. Era comandant de batalion, dar comandantul-șef stătea deasupra lui, îndreptându-i calea. Iisus nu i s-a permis să-și urmeze propriile (și prin urmare potențial eronate) judecăți, calea lui a fost verificată față de ceea ce era scris în cartea legii. Ceea ce s-a spus despre Iosua se aplică și pentru noi, credincioșii. Nu suntem sub lege, ci sub har, și totuși există legături ale Evangheliei de care suntem legați. Această legătură este legea lui Hristos, iar credinciosul se bucură în legea Lui. Nu avem voie să construim o slujire după propriile noastre capricii, mulțumindu-ne propriile sentimente. De asemenea, nu avem voie să adaptăm credința la ideile noastre despre aceasta, pentru că ni se poruncește: „... orice îți va spune El, fă-o”. Slujitorii lui Hristos trebuie să-L slujească pe Hristos, oile Lui să calce pe urmele Lui, ucenicii să asculte, iar soldații să urmeze poruncile: „După roadele lor îi veți cunoaște”. Dacă nu suntem ascultători de Hristos, atunci, fiți siguri că nu avem Duhul lui Hristos.

eu.În reflecțiile noastre despre ascultarea care i-a fost prescrisă lui Iosua, m-aș opri asupra gândului că ascultarea este cea mai înaltă manifestare a curajului.

Să ne întoarcem la textul nostru: „...numai fii ferm și foarte curajos și păzește și împlinește cu grijă toată legea pe care ți-a lăsat-o Moise, robul Meu”. Cuvintele „fii ferm și foarte curajos” sugerează că va fi greu și înfricoșător, că munca care te așteaptă este grandioasă. Și această lucrare grandioasă este respectarea legii: „... păziți și împliniți cu grijă toată legea...” Principala activitate a vieții unui creștin este ascultarea de Hristos. Această lucrare, fraților, nu poate fi făcută de nimeni, decât dacă acel om a crezut în Hristos și I-a dat totul din sine, și-a aruncat infirmitățile asupra Lui pentru a primi putere prin Duhul Sfânt. Lumea consideră supunerea ceva de bază, crezând că libertatea se obține prin rezistență. Am auzit oameni spunând: „Eu sunt stăpânul destinului meu, voința mea va duce la victorie”. Lumii i se pare că gândirea liberă duce la glorie, dacă lumea ar putea privi cu sobru prostia ei, și-ar vedea propria greșeală ușor de demonstrat. Luați, de exemplu, o unitate militară. Cine este considerat cel mai bun și mai curajos soldat din ea? Nu este cel care îndeplinește ordinele comandantului?

Există o legendă care a ajuns până la noi din vremea aceea Războaiele napoleoniene. Cred că ați auzit-o în mod repetat, dar totuși îi voi repeta esența. Santinela stătea la postul lui, păzind obiectul care i-a fost încredințat. Noaptea, chinuit de insomnii, împăratul s-a apropiat de el. Soldatul l-a oprit:

Dar trebuie să trec, spuse împăratul.

Nu, - răspunse santinela, - dacă ai fi caporal, ar trebui să mă înțelegi.

Cu aceste cuvinte, santinela l-a escortat pe împărat la garda superioră în conformitate cu hrisov. Soldatul vigilent a fost recompensat ulterior, iar lumea întreagă i-a recunoscut curajul. Acest caz și sute de altele asemănătoare, despre care lumea vorbește cu aprobare, mărturisesc că ascultarea de poruncile venite de sus este în unele cazuri considerată de lume dintr-o latură pozitivă. Și dacă nu este nimic rușinos în ascultarea Comandantului-șef, atunci de ce este rușinos să ascultăm de Prea Înalt Comandant-Șef, Cel Care „este Domnul domnilor și Regele regilor”? Cel care, cu dinții strânși, face cu răceală tot ce i se cere, este mult mai curajos decât cel care se năpustește în ambazură de dragul slavei. Da, prieteni, să adaug, pentru a vă supune fără îndoială toată viața, este nevoie de mai mult curaj decât un martir care se urcă pe rug.

În cazul lui Iosua, ascultarea completă a presupus dificultăți enorme. I s-a poruncit să cucerească toată țara de dincolo de Iordan pentru evrei. Pentru a face acest lucru, trebuia să asedieze orașele înconjurate de ziduri spre cer și să lupte împotriva regilor, ai căror războinici călăreau în care de fier echipate cu coase groaznice. Primele lupte au fost groaznice. Dacă Isus nu ar fi fost un războinic curajos și talentat, ar fi renunțat la luptă. Dar spiritul de ascultare l-a susținut. Deși nu avem evrei sau iebusiți care să luptăm împotriva lor, nici orașe pe care să le asediăm și nici care de fier, totuși nu ne este ușor să ascultăm de adevăr. Gândește-te bine, tu sub steagul lui Hristos, nu este loc de joacă înaintea ta și nimeni nu se va distra să-l urmărească pe „Mielul oriunde merge El”. Nu merită să îmbraci haine albe și să le murdărești cu mizerie doar ca să te speli cu pocăință din când în când. Nu te pocăi pentru a păcătui din nou. Mulți încep calea creștină cu evlavie și termină cu disperare. Creștinismul unora se reduce la doar câțiva pași după Isus cu crucea luată pe umeri. „Nu ați luptat încă până la vărsarea de sânge, luptând împotriva păcatului.” A te numi creștin este ușor, dar a trăi o viață creștină nu este. Pentru aceasta, este nevoie de puterea lui Samson, astfel încât prin ridicarea „ușilor porților orașului cu ambele gheare” acestea să poată fi îndepărtate din potecă, astfel încât să nu interfereze, pentru a proteja coroana gloriei de invadarea exterioară. .

Dar nu numai dificultățile cu care a trebuit să le înfrunte Iosua în împlinirea poruncii lui Dumnezeu i-au stat în cale. Avea să-și facă mulți dușmani. Și așa s-a întâmplat. De îndată ce s-a aflat despre căderea Ierihonului și distrugerea lui Ai, regii locali s-au unit împotriva lui Isus. Regilor le-a devenit clar că, dacă nu-l opresc pe Isus, Isus îi va distruge. Creștinul se află într-o poziție similară cu Iosua. Cu siguranță se va asigura că și-a făcut dușmani chiar și dintre foști prieteni. Cu toate acestea, pierderea prietenilor nu va fi o mare pierdere, pentru că Prietenul lui din ceruri va compensa în totalitate pierderea. Tu care ai luat crucea, ai uitat ce a spus Stăpânul tău: „Tatăl va fi împotriva fiului, iar fiul împotriva tatălui; mamă împotriva fiicei și fiica împotriva mamei; soacră împotriva norei ei, și nora împotriva soacrei ei”? Hristos este marele Făcător de pace, dar El aduce război lumii. Odată cu apariția luminii, întunericul trebuie îndepărtat. Acolo unde este adevăr, nu este loc pentru minciuni. Conviețuirea împreună generează conflict, dar din moment ce adevărul este neschimbător, atunci sub presiunea lui minciuna trebuie zdruncinată. Dacă L-ai urmat pe Hristos, atunci câinii întregii lumi se vor repezi după tine cu un singur scop - să te apuce de călcâie. Dacă te plimbi prin colțuri ascuțite, pășești cu iepuri de câmp și vrei să fii prieten cu câini, poți fi totuși un creștin și un prieten al lumii într-un fel; dar dacă te ții ferm de adevăr, lumea nu te va recunoaște. Oricine se împrietenește cu lumea își va da seama mai devreme sau mai târziu că este un dușman al lui Dumnezeu. Dar dacă ești credincios și devotat Celui Atotputernic, oamenii se vor ridica împotriva ta, pentru că statornicia ta îi expune la imoralitate. Nu-ți fie frică de consecințe, fă ceea ce trebuie. Când prietenul tău devine persecutorul tău, vei avea nevoie de hotărârea și curajul unui leu, dar pentru dragostea lui Isus, trebuie să mergi. De dragul adevărului, vei avea nevoie de puterea pe care numai Duhul Sfânt o poate da. Nu întoarce spatele pericolului ca un laș, ci comportă-te ca un soț în față.

A fost nevoie de mult curaj pentru ca Iosua să se supună, pentru că și-a pus o sarcină care a necesitat răbdare mulți ani. După ce a cucerit un oraș, a trebuit să-l asedieze pe următorul. Odată nu a avut suficientă zi pentru a finaliza bătălia și a cerut soarelui să se oprească. Și soarele s-a oprit. Când a trecut această zi lungă, dimineața a găsit un războinic cu o sabie în mână. Iosua era ca cavalerii din vechime care dormeau în armură. Nu a încetat să lupte. Sabia lui trebuie să fi fost zimțată peste tot, iar armura îi picura adesea sânge. Toată viața este război. Același lucru este valabil și pentru creștin, viața lui este război. Odată ce ai fost spălat în Sângele lui Hristos și îmbrăcat în dreptatea Lui, ar fi trebuit să începi să-ți croiești drum prin liniile inamice, fără a te opri până la tronul Eternității. Va trebui să lupți pentru fiecare centimetru de pământ, Satana nu va da o singură bucată din el. Trebuie să continui să lupți zilnic. „Cine va răbda până la sfârșit va fi mântuit”, nu un începător care se încrede în propriile forțe și, prin urmare, iese curând din ele, ci cel care s-a încins cu centura harului divin, care este umbrit de Duhul Dumnezeului Viu. Un astfel de om nu părăsește câmpul de luptă până când nu aude cuvintele: „Bravo, sclav bun și credincios!” Fie ca cei care spun că viața unui creștin este plictisitoare și lipsită de bărbăție să învețe înțelepciune, căci dintre toți oamenii credinciosul consecvent este cel mai curajos. Tu care te lauzi cu curajul tău pentru că te scalzi în păcat, cedezi dușmanului din el. Când mârâiești, îmi aduci aminte de bâlci vicioși care fug cu coada între picioare la cel mai mic pericol. Voi care sunteți în lume nu aveți curajul să vă despărțiți de ea. Continuați despre Satan și despre propriile tale pofte, înecând frica în păcate. Tot ce poți face este să numești un creștin curajos un laș. Astfel iti inmulti viciile!

Dacă Îl urmăm pe Hristos, de multe ori va trebui să ne confruntăm cu obiceiurile lumii și va fi nevoie de mult curaj pentru a le rezista. Veți întâlni pace nu numai în bursa de tranzacționare, ci și acasă, dacă soția și copiii dvs. nu sunt salvați. Copiii tăi vor întâlni obiceiuri lumești la școală și negustori pe piață. Un creștin adevărat are nevoie de o inimă curajoasă. Îți voi spune o poveste despre Dr. Adam Clarke. În tinerețe, a lucrat într-un magazin. În ajunul târgului, măsurau rulouri de stofă. Una dintre rolele de material conținea mai puțin decât ar trebui să aibă. Proprietarul magazinului a spus:

Adam, ia acest capăt, iar eu - pentru celălalt, vom trage. Ar trebui să funcționeze.

La care Adam a răspuns cu un refuz categoric. Proprietarul a spus că tânărul nu va face niciodată negustor.

Tinere, nu ești bun de nimic, du-te acasă, nu e loc pentru tine aici”, a încheiat el.

Astăzi, o astfel de înșelăciune este imposibilă, dar alte posibilități s-au deschis pentru escroci. Uită-te la dosarele instanței de faliment. Falimentul aceleiași persoane este anunțat de mai multe ori la rând. Ce spune asta, dacă nu despre o nouă metodă de furt? Nu este un jaf învechit drum mare, care cu siguranță l-a condus pe criminal la spânzurătoare. Nu, acesta este un furt sofisticat care aduce profituri mult mai mari decât jaful și nu amenință criminalul cu viața. Adevăratul creștin va trebui să spună: „Nu, nu pot și nu vreau să mă ocup de asta”. Dar trebuie să-i spui unui prieten, unui tată sau unui frate. Oricare ar fi consecințele pentru o persoană, un creștin ar trebui să facă exact asta. Fă asta chiar dacă cerul amenință să îți cadă peste cap, chiar dacă sărăcia însăși te privește în față. Faceți acest lucru chiar dacă sunteți în pericol de a vă pierde casa. Cu Dumnezeu, nu vei pierde. Și dacă trebuie să suferi de dragul adevărului, Domnul te va binecuvânta. Ce fericire este să-ți sacrifici propria bunăstare de dragul lui Hristos! Într-adevăr, astăzi suntem lipsiți de posibilitatea de a suferi pentru El în lanțuri și la pilori, unde frații noștri au avut ocazia să-și exprime dragostea față de Dumnezeu. Fii curajos să faci ceea ce Domnul Isus cere de la tine și lasă lumea să-și bată joc de tine, nu este dat să știi că ești un adevărat Cavaler al Crucii.

II.Al doilea lucru asupra căruia aș dori să atrag atenția când citesc textul nostru este că în îndeplinirea exactă a cerinţei se manifestă esenţa ascultării. „... păziți și împliniți cu grijă toată legea pe care ți-a lăsat-o Moise, robul Meu; nu vă abateți de la ea nici la dreapta, nici la stânga..."

Lumea spune: „Nu trebuie să fim pedanți”. Ipocriti! Când spui asta, te referi la respingerea legii lui Dumnezeu, dar din moment ce nu poți spune asta deschis, apelezi la trucuri care te arată într-o lumină și mai dezgustătoare. Un bărbat i-a spus bunului bătrân puritan:

Mulți și-au sacrificat conștiința, rupând-o în două, ați putea să o rupeți puțin și pe a voastră?

Nu, - a urmat răspunsul - nu pot, pentru că conștiința mea este a lui Dumnezeu.

„Trebuie să trăim”, a spus negustorul iubitor de bani în apărarea sa. „Da, dar toată lumea va trebui să moară”, i s-a spus el, „și prin urmare nu putem face asta”. De ce să trăiești pentru a muri, nu este mai bine să mori și să fii încă în viață?

Esența ascultării, așa cum am spus, se manifestă în îndeplinirea exactă a cererii. Este posibil ca, uneori, copilul dumneavoastră să vă nu vă asculte, dar de obicei el disciplinat în general, și face tot ce i-ai spus să facă. Ascultarea se află în lucrurile mărunte. Lumea se condamnă pe sine. Imaginează-ți, iată un om cinstit, iar oamenii spun despre el: „Este atât de cinstit încât nu a furat niciun cal”. Cu toate acestea, astfel de dovezi nu sunt acceptate de lume. „Nu ai furat un cal” nu poate fi o măsură de onestitate. Acum, dacă ar spune despre o persoană: „Nici măcar nu a furat ace”, aceasta ar deveni o dovadă complet diferită. „Nu ai furat un ac” este o măsură comună de onestitate. Același lucru este valabil și pentru Dumnezeu. Uită-te la negustor, el se laudă: „Am un astfel de manager încât nu se pierde nici un ban în șase luni”. Aceste cuvinte au greutate. Dar ce ai crede dacă ai auzi o astfel de mărturie: „Am un astfel de manager, încât în ​​șase luni nu se pierd nici măcar zece mii de lire”? Evaluarea se da pe fleacuri. De ce îi acuză lumea pe puritani de meschinărie și pedanterie? La urma urmei, puritanii au nevoie de precizie în lucrurile mărunte. Dacă pretind că ascult de Domnul Isus Hristos, atunci ar trebui să fiu judecat după lucruri mărunte și îmi pare rău, dragi frați, că biserica creștină pierde din vedere acest lucru. Astăzi, atât de multe biserici sunt înfundate în vorbări inutile, membrii lor pretinzând că sunt creștini, pervertând în același timp sensul adevărurilor simple și clare, care nu este altceva decât o minciună înaintea lui Dumnezeu. Cunosc, de asemenea, membri ai bisericilor care spun: „Nu vă împărtășesc crezul” și totuși rămân membri ai bisericii. Nu inteleg asta. Nu pot înțelege cum poate o persoană să ia parte la viața bisericii dacă nu împărtășește nici acțiunile ei, nici crezul ei. Cum poți închide ochii la ceva care este contrar voinței lui Dumnezeu. Dacă aș crede că în oricare dintre întâlnirile noastre facem ceva care este împotriva voinței lui Dumnezeu, atunci piciorul meu nu ar fi aici. Mă rog cu adevărat ca de fiecare dată când greșim sau facem ceva greșit, noi, ca biserică, să fim convinși de Duhul Sfânt. Pentru ca Duhul Sfânt să ne conducă spre Sfintele Scripturi pentru iluminarea noastră. Biserica poate greși în multe feluri și poate fi totuși acceptată de Dumnezeu, deoarece conștiința bisericii nu poate fi luminată, dar conștiința membrilor ei poate fi luminată. Mă rog să ne străduim să ajungem la iluminare, astfel încât niciunul dintre noi să nu poată face ceva contrar lui Dumnezeu. Nu este suficient să împlinim una sau două rânduieli ale lui Hristos; este necesar să lupți pentru ascultare deplină. Luați în considerare, ne supunem toate poruncile Domnului nostru? Ai împlinit porunca botezului și Cina Domnului? În numele Domnului, vă rog să luați în serios ceea ce spun. „... Cel care a cunoscut voia stăpânului său, și n-a fost pregătit și n-a făcut după voia lui, vor fi multe bătăi.” Nu vorbesc acum despre respectarea legii – un creștin nu este sub lege, dar vorbesc despre ascultare în casa lui Hristos, întrucât Hristos este proprietarul acestei case. Și dacă nu suntem ascultători în ea, atunci nu vom găsi niciodată mângâiere deplină, nu ne vom cufunda niciodată în dragostea lui Hristos, ci vom fi pedepsiți neîncetat până când ne vom smeri sub voia puternică a lui Dumnezeu. Luptă-te pentru Hristos, orice ar fi, stai lângă cei care cântă:

Privind la Hristos

Fă-ți treaba

Și, încheindu-ți ziua,

În El vei găsi odihnă.

Numai cei care au pace cu Dumnezeu astăzi vor fi proslăviți în ceruri. Ei vor primi coroane de glorie nestingherite. Acuratețea în păzirea poruncilor lui Hristos este esența adevăratei ascultări.

III.Al treilea lucru asupra căruia aș dori să atrag atenția când citesc textul nostru este că calea ascultării este calea strict la mijloc, „... nu vă abateți de la el nici la dreapta, nici la stânga...”.

Adesea poate părea că adevărul stă în dreapta sau mâna stângă, dar cel mai probabil nu este cazul. Și aici și acolo sunt extreme. Cred că acest lucru este valabil pentru zeci de mii de situații din viața noastră, și mai ales în cea spirituală.

În ceea ce privește învățăturile doctrinare, adevărul și aici se află cel mai adesea la mijloc. Există învățături fundamentale, cum ar fi învățăturile despre suveranitatea divină, alegerea și legământul harului. Unii oameni adoră aceste adevăruri atât de mult încât nu vor să vadă nimic în teologie în afară de aceste adevăruri. Aceste adevăruri le captează atât de mult încât pur și simplu încetează să citească Biblia acolo unde nu este vorba despre ele. În același timp, există și alți oameni care peste tot și în orice văd o persoană în rolul de creator al fericirii lor. Păcatul omului este evident pentru ei, la fel cum este evidentă mila lui Dumnezeu, dar ei își concentrează toată atenția asupra chestiunii liberului arbitru al omului, de aceea ei citesc în Biblie doar ceea ce corespunde înțelegerii lor asupra doctrinei. Toate celelalte învățături pe care le declară eretice. În fața doctrinei harului, ei o consideră dăunătoare și nu vor nu numai să audă despre ea, ci și să citească despre ea în Scriptură. Adevărata învățătură, mi se pare, se află la mijloc. Mântuirea vine de la Dumnezeu, iar omul este responsabil pentru păcat. A face alegerea lui Dumnezeu să depindă de voința omului este criminal, la fel cum este criminal să-l țină pe Dumnezeu responsabil pentru refuzul omului de a accepta vestea bună. Acceptați, dragi prieteni, tot ce este scris în Biblie ca fiind adevăr. Nu vă temeți de niciun verset, nu vă lăsați să vă încurce, nu vă împotriviți învățăturii lor, pentru că sunt scrise de Mâna Sfântă. Dragi frați, pe măsură ce întoarceți paginile, sper să nu simțiți regret că acest verset nu poate fi rescris. Bănuiesc că nu ai chef să faci un vers mai calvinist sau mai arminian. Respectați întotdeauna ceea ce învață întreaga Biblie, nu versete individuale din ea, altfel veți denatura sensul învățăturii lui Dumnezeu. Calea adevărului nu se află nici la dreapta, nici la stânga, ci la mijloc.

Acest adevăr este valabil și pentru slujitorii bisericii. Sunt oameni care spun: „Minitorii de la Dumnezeu sunt conducătorii harului”. Alții îi întrerup spunând: „Nu sunt călăuze. Noi înșine suntem capabili să înțelegem adevărul, nu avem nevoie de mentori. Mi se pare că adevărul se află undeva la mijloc. Slujitorul nu este preot, dar totuși Dumnezeu ridică pastori așa cum crede El de cuviință. Suntem pentru miniștri, dar suntem împotriva ridicării lor la un rang inaccesibil. Să nu slăbim slujirea pastorilor, dar să nu ne zdrobim nici înaintea lor.

Acest adevăr este valabil și pentru sacramentele botezului și comuniunii. Unii cred că botezul și participarea la Cina Domnului salvează oamenii, alții cred că ambele sunt ritualuri goale. Desigur, în lumina ascultării de Dumnezeu, o persoană ar trebui să fie botezată și să ia parte la Cina, în plus, botezul și Cina sunt simboluri vizibile ale harului lui Dumnezeu, sunt instructive și, prin urmare, utile pentru sfinți. Ele nu pot fi neglijate. Dar ei cu adevărat nu dau mântuire. Aici v-aș ruga să nu vă abateți „nici la dreapta, nici la stânga”.

Regula mijlocului de aur, cred, ar trebui să se aplice și în cazul nostru Viata de zi cu zi. În legătură, de exemplu, cu discursul nostru. Pe de o parte, nu se poate fi excesiv de proliști și, pe de altă parte, nu este nimic bun nici în zgârcenia cuvintelor. Dacă avem un păcat înaintea noastră, atunci tăcerea este inacceptabilă, dar nici un flux incontrolabil de cuvinte nu va aduce nimic bun. Cuvintele trebuie cântărite, la fel cum gândurile trebuie cântărite. „Un timp pentru a tace și un timp pentru a vorbi...” Nu trebuie să dai sfaturi când nu este nevoie de sfaturi, ci așa cum nu trebuie să taci laș când este necesar să mărturisești despre Hristos. Cele de mai sus pot fi aplicate problemei zelului. Sunt oameni în străinătate cărora le este excesiv de fierbinte. Se apucă literalmente de orice, fac asta și asta și altceva în afară de „acest lucru”. Ei vorbesc de parcă ar întoarce lumea pe dos, deși gândurile lor ar trebui să fie întoarse direct. Ei încearcă să organizeze treziri care nu pot fi cu adevărat treziri. Acestea sunt bule de săpun, se joacă cu pasiunile omenești, transformând râvna pentru Dumnezeu în ceva nedemn. Focul lor arde casa până la pământ în loc să o încălzească. Dar ar trebui un astfel de comportament să ne priveze de zel sfânt? Mântuiește pe Domnul! Nu îndrăznim să mergem la cealaltă extremă. Până la urmă, printre noi sunt și cei care mormăie: „Despre ce este toată tam-tam-ul asta? Dumnezeu Își va face lucrarea, mântuind pe cei pe care El i-a predestinat mântuirii. Nu trebuie să te amesteci cu el.” Fraților, adevărata cale se află la mijloc. Zelul trebuie să fie prudent, oamenii nu pot fi convertiți prin minciuni. Este necesar să semănăm ceea ce Dumnezeu a oferit. Sămânța lui Dumnezeu este predicarea Cuvântului, nu strigăte isterice sau afirmații îndoielnice. Singura cale spre Hristos constă prin Crucea Calvarului, iar singurul călăuzitor către aceasta este Duhul Sfânt, trimis din cer pe pământ. Deci, „nu vă abateți de la el nici la dreapta, nici la stânga”.

Fraților, să nu ne sustragem este datoria noastră. Sprijinul pentru sufletul unui creștin nu este nici în stânga, nici în dreapta. Mântuirea este numai în Isus și nicăieri altundeva. Unii ne vor chema să mergem într-o cale, alții în alta, dar, fraților, lăsați Steaua Nordului Domnului să ne arate calea, și nu stelele rătăcitoare ale invenției umane. Nu uitați cuvintele apostolului Pavel: „... Nimeni nu poate pune altă temelie decât cea pusă, care este Isus Hristos” (1 Cor. 3:11). Bazează-te pe lucrarea desăvârșită a lui Hristos, uită-te la El răstignit, a murit și a înviat de dragul păcătoșilor. Nu te îndepărta de El.

Spune, O, Mântuitorule, la cine să mergem?

Numai Tu rostești cuvântul vieții.

Unde poate un spirit obosit să găsească putere?

Numai Tu ne promiți pace.

Și în chestiunile de credință însăși, nu ne vom abate „nici la dreapta, nici la stânga”. Departe cu aroganța! Nu fi ca cei care cred că au dobândit neprihănirea.

Inimă obosită, picioare dureroase,

Mântuirea chinuită să găsească

Dar nu știi drumul

Pe care trebuie să mergi.

Dar, pe de altă parte, îndoielile nu ar trebui lăsate să se instaleze în inimă.

El a înlăturat îndoiala și frica,

El a stins cu moartea înţepătura morţii;

M-a alb în sânge sfânt,

Eu, în păcatele celor pierduți, El a iubit.

Să-i cerem Domnului să ne ajute să stăm la mijloc, astfel încât să putem cânta: „Dar eu știu în cine cred”, nu doar repetând mecanic cuvintele, ci gânditor și cu rugăciune, având încredere în promisiunea Domnului Isus Hristos. Să rămânem la mijlocul drumului, fără a ne bizui pe puterea noastră și pe neprihănirea noastră, pe de o parte, și fără a slăbi în credința că Hristos ne-a mântuit, pe de altă parte.

Acest principiu este valabil și în percepția noastră asupra lumii înconjurătoare. Uită-te la unii oameni, ei nu zâmbesc niciodată. Dragii mei! Acești oameni au îmbrăcat orbire. Le pare rău că florile sunt atât de frumoase, ar pune cu plăcere alb pe culori strălucitoare. Visul lor este să facă grădinile din față cu două tonuri. Eu personal cunosc astfel de oameni. Un frate bun, căruia nu sunt vrednic să-i dezleg pantofii, a spus odată că, în timp ce naviga pe Rin, nu a observat stâncile și castelele de pe ele, pentru că era ocupat cu alte lucruri.

Dar de ce?! Pentru mine natura este o oglindă în care se reflectă chipul lui Dumnezeu, observându-l

Duhul meu tace în smerenie,

Recunoașterea măreției Dumnezeului Său.

Totuși, pentru fratele meu, a admira frumusețile Rinului era o chestiune lipsită de sfințenie. Mărturisesc că nu pot înțelege asta. Nu simpatizez cu cei care nu văd nimic în lumea din jurul nostru decât păcatul, de parcă mâna lui Dumnezeu nu ar fi creat lumea. Cred că avem dreptul să admirăm frumusețea creației, în timp ce ne apropiem de Dumnezeu. Dar, pe lângă respingerea extremă a lumii, mai există și alta; Se întâmplă că sensul vieții pentru unii care se numesc creștini este admirarea naturii. Oh, acele extreme! Creștinul, cred, ar trebui să stea între ei. Ar trebui să se bucure, dar să nu fie frivol. Nu își poate pierde prezența sufletească. Trebuie să aibă întotdeauna cuvânt bun pentru orice persoană și pentru tot ceea ce o înconjoară. Mântuitorul ar putea fi prezent la sărbătoare și să se bucure cu cei care se bucură, dar în același timp să nu fie condus de lume. Bucuria, fericirea și distracția nu ar trebui să părăsească un creștin. Dar, în același timp, toate acestea necesită prezența unui Duh triumfător, înlăturând de la credincios tot ce poate fi vulgar și hulitor.

Mijlocul de aur se aplică și participării tale la afacere. Unii fac afaceri în așa fel încât de dimineața până seara se gândesc doar la el. Deplâng starea mizerabilă a acelor creștini care, având destule, nu se pot opri. Munca lor le-a luat toată puterea, nu numai fizică, ci și spirituală. Profiturile materiale au ruinat starea spirituală, lipsind inima de pace și liniște. Nu mai este loc sau timp pentru Dumnezeu. Sufletele lor au devenit sterile. Cealaltă extremă este neglijarea îndatoririlor cuiva. Unii merg la biserică în loc să stea în spatele tejghelei, alții stau la o întâlnire de rugăciune în loc să înfrunte șosete. Sunt și cei care merg să predice la țară în loc să câștige bani pentru a acoperi datoriile acumulate. Există astfel de extreme, dar un creștin adevărat, rămânând un muncitor harnic, nu se răcește spiritual, încercând să echilibreze contrariile. Un credincios nu trebuie să acopere petele chelie ale altuia cu sângele unei fapte.

Echilibrul este un lucru mare și o datorie a unui creștin, el ar trebui să aibă timp pentru muncă, și pentru biserică și pentru familie.

Și acum să ne întoarcem la concluziile textului nostru: „a umbla cu prudență în toate angajamentele tale”. Nu vă lăsați înșelați de gândul că, dacă o persoană acționează cu evlavie, cu siguranță va fi răsplătită financiar. Este probabil ca de ceva vreme sârguința unor astfel de persoane să contribuie la prosperitatea lui. Cu toate acestea, Dumnezeu nu face ca prosperitatea să depindă de ascultare. Dimpotrivă, se întâmplă adesea ca pe calea urmaririi lui Hristos, credincioșii de ceva vreme să piardă mai mult decât câștigă. Prin urmare, Scriptura ne pregătește pentru o călătorie pe tot parcursul vieții, fără nicio garanție de binecuvântare materială. Cu toate acestea, mai târziu ne așteptăm la adevărata bogăție. Dacă tot ești prosper, vreau să te avertizez: rămâi aproape de Cuvânt, păstrează-ți conștiința curată și vei câștiga bogății mai bune. Cu toate acestea, cel mai probabil veți vedea această bogăție nu într-o săptămână sau o lună, sau chiar într-un an. M-am întâlnit față în față cu sute de oameni care mi-au cerut sfaturi despre cum să rezolvi cutare sau cutare problemă. Am observat că acei oameni care încearcă să manevreze de-a lungul marginii păcatului, încercând să păcătuiască cât mai puțin posibil, se găsesc adesea într-un șanț și, scăpați din el, cad imediat în altul. Viața lor este un lanț de compromisuri necontenite, păcate și căderi morale. Și dacă tot se întâmplă să ajungă în rai, atunci ajung acolo destul de ponosit. Dar i-am întâlnit pe alții care mergeau drept înainte, rezistând tentației de a vira la dreapta sau la stânga. Erau gata să moară mai degrabă decât să facă compromisuri și, prin urmare, au suferit mult. Unii au suferit de ani de zile. Și, trecând prin spini, au spus: „Mulțumesc lui Dumnezeu că, în ciuda tuturor vicisitudinilor vieții, n-am întors drumul. eu cea mai fericită persoană". Uneori devin cu adevărat bogați chiar și în această viață, onestitatea este cea mai bună politică. Hoțul alege calea cea mai scurtă către bogăție, dar aceasta este calea distrugerii, iar cel care merge drept pe cărarea îngustă se va asigura că această cale este cea mai scurtă cale către prosperitate și bogăție atât în ​​această lume, cât și în cea viitoare.

Eu cred, dragi prieteni dacă Îl iubim pe Hristos și suntem plini de Duhul Sfânt, ne putem descurca fără bogăție. Da, dacă suntem sortiți să rămânem săraci, nu contează, în curând totul se va sfârși, pentru că nu va fi sărăcie în ceruri.

Dacă suntem sortiți să suferim de foame și de faptul că nu este nimic care să ne acopere goliciunea, ne este totuși mai ușor decât pentru apostoli, oameni mai vrednici decât noi. Nu va fi mai rău pentru noi decât martirii care au murit pentru Hristos. Să nu riscăm pentru El? Este posibil să-l considerăm pe soldatul care nu este pregătit să moară pentru Patria un războinic al patriei? Și să consideri creștin pe cineva care nu este pregătit să sufere pentru Hristos? Este posibil să vinzi adevărul de dragul bunăstării? Dacă stăm ferm pe calea adevărului, atunci vom simți prezența Domnului, vom vedea zâmbetul victimei, dar Mântuitorul domnitor, adresat nouă. Și toate greutățile vor părea niște supărări minore în comparație cu gloria superioară care ne așteaptă.

Poate că nu te-am consolat prea mult, dar dacă tot am spus câteva cuvinte care vor ajuta biserica să fie ascultătoare de Domnul, atunci mi-am îndeplinit sarcina. Există multe doctrine despre care ne place să vorbim, dar toate aceste discuții ar trebui să conducă la evlavie practică. Este dureros să întâlnești vorbitori deșarte care pretind că sunt creștini, dar nu confirmă acest înalt titlu prin ascultare. Comportamentul lor face din biserică un haz în ochii lumii. Aceștia merg după orice și pe oricine, lăsându-L pe Domnul nostru deoparte.

Fraților, să ne rugăm Domnului să ne facă pe fiecare dintre noi un urmaș al voinței Sale sfinte și ca Duhul Sfânt să ne conducă și să ne aducă la finalul biruitor.