Guseinova atunci când nu există nicio opțiune de a descărca în întregime. Când nu ai de ales

Pagina curentă: 1 (cartea are 33 de pagini în total)

Shure Eduard
„MARI INIȚIȚI. ESEU DE ESOTERISM AL RELIGIILOR”

Introducere

Dedicat memoriei Margheritei Albani Miniati

Fără tine, mare Suflete, această carte nu ar fi apărut în lume. Ai adus-o la viață cu flacăra puternică a sufletului tău, ai hrănit-o cu suferința ta, ai binecuvântat-o cu speranță divină. Ai deținut Mintea, care vede eternul Frumos și Adevărat sub toate înfățișările trecătoare, ai deținut Credința, capabilă să miște munții; ai posedat Iubirea care trezește sufletele și le modelează; entuziasmul tău a ars ca un foc strălucitor.

Și așa ai ieșit și ai dispărut. Aripa întunecată a morții te-a ridicat în marele Necunoscut... Dar, deși ochii mei nu te văd, știu că ești mai viu decât înainte! Eliberat de lanțurile pământești, de adâncurile Luminii cerești în care se bucură sufletul tău, nu ai încetat să-mi monitorizezi munca și am simțit o rază a luminii tale stând deasupra înfloririi ei prestabilite.

Dacă ceva de-al meu este sortit să supraviețuiască în această lume, unde totul este atât de trecător, aș dori ca această carte să fie păstrată, un martor al Credinței cucerite și dezbinate. Asemenea torței eleusine, împletită cu chiparos întunecat și stele albe narcise, o dedic Sufletului inspirat al celui care m-a adus în adâncul misterelor pentru a spune lumii focul sacru și a vesti zorii marilor logodnici. Ușoară!

Introducere în Doctrina Ezoterică.

Sunt convins că va veni ziua în care fiziologul, poetul și filozoful vor vorbi aceeași limbă și se vor înțelege.

Claude Bernard

Cel mai mare rău al timpului nostru ar trebui recunoscut că Religia și Știința sunt două forțe ostile care nu sunt unite. Acest rău este cu atât mai pernicios cu cât vine de sus și pe nesimțite, dar irezistibil se infiltrează în toate mințile, ca o otravă subtilă care se inhalează odată cu aerul. Între timp, fiecare păcat de gândire se transformă inevitabil în rău spiritual și, prin urmare, în rău social.

Atâta timp cât creștinismul a afirmat credința creștină în rândul popoarelor europene care erau încă semi-barbare, așa cum erau în Evul Mediu, a fost cea mai mare dintre forțele morale; a modelat sufletul omului modern. Atâta timp cât știința experimentală a căutat să restabilească drepturile legitime ale rațiunii și și-a protejat libertatea nemărginită, atâta vreme ea a rămas cea mai mare dintre forțele intelectuale; ea a reînnoit lumea, l-a eliberat pe om de lanțuri vechi și a dat minții lui baze indestructibile.

Dar din moment ce biserica, neputând să-și apere dogmele fundamentale de obiecțiile științei, s-a închis în ele ca într-o locuință fără ferestre, opunând credința rațiunii ca o poruncă absolută incontestabilă; de vreme ce știința, îmbătată de descoperirile sale în lumea fizică, transformând lumea sufletului și minții într-o abstracție, a devenit agnostică în metodele sale și materialistă în principiile și în scopurile sale, de când filosofia, confuză și neputincioasă blocată între religie și știință. , este gata să renunțe la drepturile sale în favoarea scepticismului - o discordie profundă a apărut în sufletul societății și în sufletul oamenilor individuali.

La început, acest conflict a fost necesar și util, deoarece a servit la restabilirea drepturilor rațiunii și științei, dar, fără a se opri în timp, a devenit în cele din urmă cauza impotenței și calității. Religia răspunde cererilor inimii, de unde puterea sa magică, știința – cererilor minții, de aici puterea ei irezistibilă. Dar a trecut mult timp de când aceste două forțe au încetat să se mai înțeleagă.

Religia fără dovezi și știința fără speranță stau una împotriva celeilalte, neîncrezătoare și ostile, neputincioși să se învingă reciproc.

De aici dezbinarea profundă și ostilitatea ascunsă nu numai între stat și biserică, ci și în interiorul științei însăși, în sânul tuturor bisericilor și, de asemenea, în adâncul conștiinței tuturor oamenilor cugetători. Căci, indiferent ce am fi, indiferent de ce școală filozofică, estetică sau socială îi aparținem, purtăm în suflet aceste două lumi ostile, aparent ireconciliabile, deși ambele au apărut din nevoi umane la fel de inerente, nemurind niciodată: nevoile lui. mintea și nevoile inimii sale.

Trebuie să recunoaștem că această situație, care a durat mai bine de o sută de ani, a contribuit în mare măsură la dezvoltarea abilităților umane, a căror energie nu a încetat niciodată să fie încordată în această luptă reciprocă. Ea a inspirat poezie și muzică cu trăsături de patos și grandoare nemaiauzite. Dar tensiunea, care a durat prea mult și a devenit prea agravată, a provocat în cele din urmă efectul opus. Așa cum febra febrilă a pacientului este urmată de o pierdere a forței, tot așa această tensiune s-a transformat în impotență bolnavă și nemulțumire profundă.

Știința se ocupă de o singură lume fizică; filosofia morală a pierdut orice influență asupra minții; Religia controlează încă într-o oarecare măsură conștiința maselor, dar și-a pierdut deja toată puterea asupra inteligenței societăților europene. Încă mare în milă, ea nu mai strălucește de credință. Liderii intelectuali ai timpului nostru sunt toți fie necredincioși, fie sceptici. Și chiar dacă erau impecabil de onești și sinceri, totuși se îndoiesc de ei propria afacereși de aceea se privesc zâmbind, ca niște vechi auguri. Atât în viața publică, cât și în cea privată, fie prevăd catastrofe pentru care nu au leac, fie încearcă să-și mascheze previziunile sumbre cu atenuări prudente. Cu asemenea semne, literatura și arta și-au pierdut sensul divin.

Neînvățați să privească în eternitate, cei mai mulți dintre tineri s-au dedat în ceea ce noii lor profesori numesc naturalism, degradând frumosul nume al naturii cu acest nume. Căci ceea ce se înțelege prin acest nume nu este altceva decât o apărare a instinctelor josnice, un mocir al viciului sau o acoperire de precauție pentru vulgaritățile noastre sociale, cu alte cuvinte: o negare sistematică a sufletului și a rațiunii superioare. Iar sărmana Psyche, care și-a pierdut aripile, geme și suspină cu jale în adâncul sufletelor tocmai acelor oameni care o insultă și nu vor să-i recunoască drepturile.

Datorită materialismului, pozitivismului și scepticismului, sfârșitul secolului al XIX-lea și-a pierdut adevărata înțelegere a adevărului și progresului.

Oamenii noștri de știință, care au aplicat metoda experimentală a lui Bacon la studiul lumii vizibile cu rezultate atât de uimitoare, au făcut din Adevăr o idee complet externă și materială. Ei cred că se pot apropia de el acumulând din ce în ce mai multe fapte. În domeniul studierii formelor, au dreptate. Dar ceea ce este trist este că filozofii și moraliștii noștri au început în sfârșit să gândească exact la fel.

Din punct de vedere materialist, motivul și scopul vieții vor rămâne pentru totdeauna impenetrabile pentru mintea umană. Căci dacă ne imaginăm că știm exact tot ce se întâmplă pe toate planetele sistemului nostru solar, ceea ce, vorbind în treacăt, ar fi o bază excelentă pentru inducție; dacă ne imaginăm că știm chiar ce fel de locuitori trăiesc pe sateliții lui Sirius și pe unele stele ale Căii Lactee - am primi, prin urmare, o idee mai clară despre scopul universului? Din punctul de vedere al științei noastre moderne, este imposibil să privim dezvoltarea omenirii altfel decât ca pe o mișcare eternă către un adevăr necunoscut, nesupus definiției și veșnic inaccesibil.

Aceasta este înțelegerea filozofiei pozitive a lui Auguste Comte și Spencer, care a avut o influență predominantă asupra conștiinței timpului nostru. Dar adevărul era complet diferit pentru înțelepții și teosofii din Orient și Grecia. De asemenea, știau că nu poate fi instalat fără concept general despre lumea fizică, dar în același timp și-au dat seama că adevărul rezidă în primul rând în noi înșine. în începuturile minții noastre și în viața interioară a sufletului nostru. Pentru ei, sufletul era o singură realitate divină și cheia care deblochează universul. Concentrându-și voința în propriul lor centru spiritual, dezvoltându-și abilitățile ascunse, ei s-au apropiat de acel mare centru al vieții pe care l-au numit Dumnezeu; lumina care emana de la El le-a luminat conștiința, i-a condus la autocunoaștere și i-a ajutat să pătrundă în toate ființele vii. Pentru ei, ceea ce numim progres istoric și mondial nu a fost altceva decât evoluția în timp și spațiu a acestei Cauze centrale și a acestui Sfârșit final.

Se poate pune întrebarea: nu erau acești teosofi doar contemplativi abstracti și visători neputincioși? Ceva de genul fachirilor care se cățără pe stâlpii lor?

Nu, lumea nu cunoaște cifre mai mari, vorbind în sensul cel mai larg și mai benefic al cuvântului. Ele strălucesc ca stelele de prima mărime în orizontul spiritual. Numele lor: Krishna, Buddha, Zoroastru, Hermes, Moise, Pitagora, Isus; aceștia erau puternici modelatori de minți, trezitori energici ai sufletelor, buni organizatori ai societăților. Au trăit numai pentru ideile lor; mereu pregătiți pentru orice încercare și realizând că a muri pentru Adevăr este cea mai mare și mai eficientă dintre isprăvi, ei au creat științe și religii, literatura și arta, iar puterea lor vie încă hrănește și trăiește în noi.

Și dacă punem alături de o activitate atât de puternică și aspirațiile pozitivismului și scepticismului timpului nostru, ce pot aduce ele umanității? A crea o generație uscată fără ideal, fără lumină mai înaltă și fără credință, nerecunoscând nici sufletul, nici pe Dumnezeu, nici eternitatea, necrezând în viitorul umanității, fără energie și fără voință, îndoindu-se de sine și de libertatea omului. suflet... „După roade îi vei cunoaște”, a spus Isus. Acest cuvânt al Învățătorului tuturor învățătorilor se aplică atât doctrinelor, cât și oamenilor.

Gândul apare involuntar: fie adevărul este pentru totdeauna inaccesibil omului, fie a fost posedat în mare măsură de marii Înțelepți și de primele Țări Inițiate; dacă acesta din urmă este adevărat, adevărul trebuie să fie la baza tuturor marilor religii și în cărțile sacre ale popoarelor. Trebuie doar să-l poți găsi și evidenția. Și, de fapt, dacă privești istoria religiei cu ochii care s-au deschis sub influența unui singur adevăr, care este dat doar de dăruirea interioară, ajungi atât la uimire, cât și la încântare. Ceea ce se desfășoară în fața privirii spirituale nu seamănă deloc cu învățăturile date de biserică, care limitează revelația divină doar la creștinism, iar pentru creștinismul însuși nu permite decât un singur sens, stabilit de dogme. Dar nici nu seamănă cu ceea ce preda știința materialistă, care se predă în universitățile noastre, deși aceasta din urmă are totuși un punct de vedere mai larg, căci pune toate religiile la același nivel și aplică o singură metodă de cercetare tuturor. . Învățarea ei este profundă, zelul ei admirabil, dar nu s-a ridicat încă la punctul de vedere al ezoterismului comparat, care dezvăluie istoria religiei și istoria omenirii într-o lumină cu totul nouă.

Iată ce puteți vedea de la această înălțime:

Toate marile religii au o istorie externă și o istorie internă; unul este vizibil, celălalt este ascuns. Prin istorie externă înțeleg dogmele și miturile predate public, în temple și școli, intrat în cult și reflectate în superstiții populare. Prin istorie internă înțeleg știința profundă, învățătura secretă, activitatea ocultă a marilor inițiați, profeți și reformatori care au creat, întreținut și răspândit spiritul viu al religiei. Prima poveste, oficială, care poate fi citită peste tot, are loc la lumina zilei; cu toate acestea, este întunecat, confuz și contradictoriu. A doua, care poate fi numită tradiția ezoterică, sau învățătura Misterelor, este greu de recunoscut, pentru că s-a petrecut în adâncul templelor, în comunități închise, iar cele mai uluitoare drame ale sale s-au desfășurat în întregime în sufletul marilor profeți, care nu se încredeau în pergamente și nici în ucenicii lor.înaltele experiențe și în extazele lor divine. Această poveste trebuie ghicită, dar odată ce o cunoști, este plină de lumină și conexiune internă, rămâne mereu în armonie cu ea însăși. Poate fi numită și istoria unei singure Religii eterne universale.

Ea dezvăluie esența interioară a lucrurilor, adevăratul conținut al conștiinței umane, în timp ce istoria exterioară arată doar formele ei pământești. Acolo înțelegem punctul de plecare al Religiei și Filosofiei, care la celălalt capăt al elipsei sunt reunite printr-o știință cuprinzătoare. Acest punct corespunde adevărurilor transcendentale. În ea găsim cauza, originea și sfârșitul lucrării minunate a veacurilor, Providența manifestată prin agenții ei pământești. Aceasta este povestea interioară pe care o voi spune în această carte.

Pentru rasa ariană, germenul și sămânța ei se află în Vede. Prima sa cristalizare istorică apare în doctrina trinitariană a lui Krishna, care dă brahmanismului puterea sa și religiei Indiei pecetea de neșters. Buddha, care, conform cronologiei brahmanilor, a apărut cu 2400 de ani mai târziu decât Krishna, a dat lumii o altă latură a doctrinei secrete, doctrina metempsihozei și seria de existențe umane interconectate prin legea karmei. Deși budismul este o revoluție, democratică, socială și morală, împotriva brahmanismului aristocratic și preotesc, baza sa metafizică rămâne aceeași, deși oarecum mai puțin perfectă.

Antichitatea doctrinei sacre nu este mai puțin frapantă în Egipt, ale cărei tradiții datează de la o civilizație mult mai veche decât apariția rasei ariene pe scena istorică. Până de curând, era încă posibil să presupunem că monismul trinitar, expus în cărțile grecești ale lui Hermes Trismegistus, a fost o compilație a școlii alexandrine, creată sub influența dublă a iudeo-creștinismului și a neoplatonismului. Cu acordul general al credincioșilor și necredincioșilor, al istoricilor și al teologilor, această afirmație a durat până astăzi. Dar în zilele noastre toată această teorie nu face față descoperirilor inscripțiilor egiptene. Autenticitatea de bază a cărților lui Hermes, ca documente ale înțelepciunii antice a Egiptului, reiese triumfător din hieroglifele dezlegate. Nu numai că inscripțiile de peste obeliscurile din Teba și Memphis confirmă întreaga cronologie a lui Manetho, dar demonstrează și faptul că preoții lui Amon Ra profesau o înaltă metafizică, care era predată sub alte forme pe malul Gangelui.( 1)

Cu această ocazie se cuvine să spunem, împreună cu profetul evreu, că „pietrele vorbesc” și „zidurile strigă”. Căci, asemenea soarelui de la miezul nopții care strălucea în misterele lui Isis și Osiris, gândul lui Hermes, reflectând învățătura străveche a lui Dumnezeu Cuvântul, s-a luminat din nou în adâncul Mormintelor Regale și a scânteie pe sulurile de papirus ale „Cărții”. al morților”, care timp de patru mii de ani a fost păzit de mumii tăcute.

În Grecia ideea ezoterică este în același timp mai evidentă și mai închisă decât oriunde altundeva; mai evident pentru că strălucește puternic în mitologia fermecătoare a Eladei, curge ca sângele cereștilor olimpici în venele civilizației vesele elene și este despărțit de frumusețea zeilor ei ca parfumul florilor și al rouei cerești. Pe de altă parte, gândirea profundă, științifică, care stă la baza tuturor miturilor ei este deosebit de greu de înțeles tocmai din cauza învelișului de farmec și frumusețe pe care poeții i-au aruncat-o. Dar principiile înalte ale teozofiei dorice și ale înțelepciunii delfice sunt conturate nu mai puțin clar în pasajele orfice și în sinteza pitagoreică decât în dialectica promulgată și oarecum fantastică a lui Platon.

Școala din Alexandria oferă cheile necesare pentru toate acestea. Căci ea a fost prima, în timpul căderii religiei grecești, care a început să dezvăluie parțial și parțial să comenteze sensul ascuns al misterelor.

Tradiția oculta a Israelului, care provine simultan din Egipt, Haldea și Persia, ne-a fost păstrată în toată profunzimea ei, deși sub vălul formelor ciudate și obscure, de Cabala, sau tradițiile orale, începând cu Zohar și Sefer (Jézirah), atribuit lui Simon Ben -Jochai, înainte de comentariile lui Maimonide.(2) Ascuns în mod misterios în cartea Genezei și în simbolismul profeților, apare într-un mod izbitor în minunata lucrare a lui Fabre d' Olivet „La Langue hébraique restituée” care urmărește să recreeze adevărata cosmogonie a lui Moise după metoda egipteană, în conformitate cu triplul sens al fiecărui verset și aproape fiecare cuvânt din primele zece capitole din Geneza.

În ceea ce privește ezoterismul creștin, acesta strălucește în sine în Evanghelii, dacă acestea sunt luminate de tradițiile esceene și gnostice. Ea curge ca un izvor din cuvintele lui Hristos, din toate pildele sale și din adâncul sufletului său cu adevărat divin. În același timp, Evanghelia după Ioan ne oferă cheia învățăturii intime, extrem de spirituale a lui Isus, dezvăluind sensul deplin și întinderea deplină a promisiunii sale. În el regăsim aceeași doctrină a celor trei Persoane și a Verbului divin, predată de mii de ani în templele Egiptului și Indiei, dar ridicată și personificată de Regele Inițiaților, cel mai mare dintre Fiii lui Dumnezeu.

Aplicarea metodei numite „ezoterism” la istoria religiilor ne va conduce la un rezultat de cea mai mare semnificație, care poate fi exprimat astfel: vechimea, continuitatea și unitatea fundamentală a doctrinei ezoterice. Acest lucru trebuie recunoscut ca un fapt de cea mai mare importanță. Căci el stabilește că înțelepții și profeții din cele mai diferite timpuri au ajuns la aceleași concluzii în ceea ce privește fundamentele, în ceea ce privește primul și ultimul adevăr și, mai mult, pe aceeași cale a dăruirii interioare și a meditației.(3) Să adăugăm că acești înțelepți și profeți au fost cei mai mari binefăcători ai omenirii, puterea lor răscumpărătoare a smuls omenirea din abisul naturii inferioare și al negării. Nu rezultă de aici că, așa cum spune Leibniz, există ceva asemănător unei filosofii eterne perennis quaedam philosophia, care formează legătura primară între știință și religie și afirmă unitatea lor ultimă?

Teosofia antică, care a fost profesată în India, Egipt și Grecia, constituia o întreagă enciclopedie, de obicei împărțită în patru categorii:

1) Teogonia sau știința principiilor absolute, identică cu „știința numerelor” în aplicarea lor în univers, sau matematica sacră.

2) Cosmogonie - implementarea principiilor eterne în spațiu și timp sau involuția spiritului în mamă; perioadele lumii.

3) Psihologie – organizarea umană; evoluţia sufletului de-a lungul întregului lanţ al existenţei.

4) Fizica, știința regatelor naturii pământești și proprietățile lor.

Metodele inductive și experimentale s-au combinat și s-au controlat reciproc în aceste ramuri diferite ale științei, iar pentru fiecare dintre acestea din urmă exista o artă specifică. Dacă începem lista de jos, cu științele fizice, obținem: 1a Medicină, bazată pe cunoașterea proprietăților oculte ale mineralelor, plantelor și animalelor; Alchimia sau transformarea metalelor; dezintegrarea și refacerea materiei prin forța activă a lumii, artă practicată în Egiptul antic după mărturia lui Olympiodorus și numită de el chrysopеe și argiropеe; în 2 artele sunt psihochirurgicale, corespunzătoare puterilor sufletului: magia și ghicirea; în a 3-a, Astrologia sau arta, care a relevat relația dintre destinele popoarelor și indivizilor și mișcările universului, care era determinată de circulația planetelor și, în a 4-a, Teurgia, cea mai înaltă artă a magicianului, pe cât de rar întâlnită este periculoasă și dificilă, arta de a aduce sufletul în contact cu conștiința tipuri variate spiritele și capacitatea de a le influența.

Astfel, atât științele, cât și artele erau unite în teozofia antică și decurgeau din același principiu, care limbaj modern s-ar putea numi: monism intelectual sau spiritualism evolutiv.

Principiile de bază ale doctrinei ezoterice pot fi formulate astfel: Spiritul este singura Realitate, Materia este doar expresia ei exterioară, schimbătoare, trecătoare, dinamismul ei în spațiu și timp. Creativitatea este eternă și continuă, ca și viața însăși. Microcosmosul-omul, în tripla sa organizare (spirit, suflet și trup), este o asemănare și o reflectare a macrocosmosului-univers (lumea divină, lumea umană și lumea naturală), care la rândul său este trupul lui Dumnezeu, Mintea absolută, care unește în natura sa: Tatăl, Mama și Fiul (esența, substanța și viața). De aceea omul, chipul și asemănarea lui Dumnezeu, poate deveni Verbul său viu.

Gnoza, sau misticismul speculativ al tuturor timpurilor, este arta de a-L găsi pe Dumnezeu în sine, dezvoltând adâncurile secrete și abilitățile ascunse ale conștiinței. Sufletul uman, individualitatea, este în esență nemuritor. Dezvoltarea sa are loc pe linii alternativ descendenți și ascendenți, datorită existenței corporale sau spirituale. Reîncarnarea este legea evoluției sale. După ce a atins perfecțiunea, ea este eliberată și se întoarce la Spiritul curat, la Dumnezeu, la plinătatea Conștiinței Sale. Așa cum sufletul se ridică deasupra legii luptei pentru existență când începe să-și realizeze umanitatea, tot așa se ridică deasupra legii reîncarnării atunci când începe să-și realizeze divinitatea.

Perspectivele care se deschid în pragul Teosofiei sunt nelimitate, mai ales dacă sunt comparate cu orizontul îngust și trist în care omul este blocat de materialism, sau cu principiile teologiei clericale care sunt inacceptabile de rațiune. Întâlnind aceste perspective pentru prima dată, simți fiorul infinitului. Abisurile inconștientului se deschid în interiorul nostru, dezvăluindu-ne abisul din care venim și înălțimile amețitoare spre care ne străduim. Admirați de această imensitate și în același timp uimiți de imensitatea căii de față, tânjim după nimic, chemăm la Nirvana. Dar apoi ne dăm seama că această slăbiciune nu este altceva decât oboseala unui marinar care este gata să-și piardă vâsla în fața presiunii unui vârtej amenințător.

Cineva a spus: omul se naște în adâncurile valului și nu știe nimic despre oceanul larg care se află înainte și în spatele lui. Acest lucru este adevărat, dar o revelație mistică ne îndreaptă barca către însăși creasta valului și de acolo, deși depășiți de presiunea furioasă a elementelor, reușim totuși să înțelegem întreaga întindere vastă a oceanului și tot ritmul lui maiestuos, iar privirea noastră, măsurând adâncimea bolții cerului, se odihnește în tăcere de azur.

Surprinderea noastră crește atunci când, examinând științele moderne, ne convingem că ele manifestă o înclinație involuntară și, cu atât mai mult, irezistibilă de a reveni la datele teozofiei antice. Fără a abandona ipoteza atomică, fizica modernă a ajuns în liniște să identifice ideea de materie cu ideea de forță, care este deja o abordare a dinamismului spiritual. Pentru a explica lumina, magnetismul, electricitatea, oamenii de știință au fost nevoiți să admită o mamă subtilă și complet lipsită de greutate, umplând spațiul lumii și pătrunzând în toate corpurile, pe care le-au numit eter, ceea ce este deja un pas către conceptul teosofic străvechi al Sufletului Lumii. Cât privește sensibilitatea și adaptabilitatea inteligentă a acestei materii, aceasta apare într-un experiment care a fost făcut recent și care a dovedit transmiterea sunetului prin intermediul luminii.(4)

Dintre toate științele, zoologia comparată și antropologia par a fi cele mai contrare ideilor spiritismului. Între timp, ele ar putea servi drept dovezi pentru ideile spiritualiste dacă era înțeleasă legea prin care se realizează interacțiunea dintre lumea spirituală și lumea fizică. Darwin a pus capăt ideii infantile a teologiei primitive despre crearea lumii. În acest sens, el a revenit doar la ideile teozofiei antice. Pitagora a spus deja: „omul se aseamănă cu un animal”. Darwin a arătat legile prin care natura duce la îndeplinire planul divin; Aceste legi sunt: lupta pentru existență și selecția naturală. El a dovedit variabilitatea speciilor, le-a redus numărul și le-a stabilit originea.

Dar studenții săi, teoreticieni ai transformismului absolut, care doreau să producă toate speciile dintr-un singur tip original și și-au făcut apariția dependentă exclusiv de influența mediului, au făcut mari întinderi în favoarea unui concept pur extern și materialist al naturii.

Nu, mediul explică apariția speciilor nu mai mult decât legile fizice explică legile chimice, nici mai mult decât chimia explică principiul evolutiv al unei plante sau evoluția unei plante explică evoluția unui animal.

În ceea ce privește marile secțiuni ale regnului animal, ele corespund unor tipuri eterne de viață, indicând diferite stadii ale conștiinței. Apariția mamiferelor după reptile și păsări nu se datorează modificărilor din mediul terestre; mediul schimbat este doar condiții. Această apariție se datorează unei noi embriologii și, prin urmare, unei noi forțe inteligente de viață care acționează din interior, din acea esență interioară a naturii, care poate fi numită de altă lume în raport cu simțurile noastre fizice. Fără acest conștient vitalitate Este imposibil de explicat apariția chiar și a celei mai nesemnificative celule organice din lumea anorganică.

În cele din urmă, Omul, această asemănare vie a Sufletului Lumii și Minții active, completând o serie întreagă de ființe, dezvăluie plenitudinea gândirii divine prin armonia organelor sale și perfecțiunea formei sale.

Sintetizând toate legile evoluției și toată natura din corpul său, el o cucerește și se ridică deasupra lui pentru a intra în împărăția nemărginită a Spiritului prin conștiință și prin libertate.

Psihologia experimentală, bazată pe fiziologie și străduindu-se să redevină știință de la începutul secolului al XIX-lea, a condus oamenii de știință în pragul lumii celeilalte, această adevărată patrie a sufletului, în care, deși analogia nu se oprește, alte legi. începe să-și guverneze acțiunile; Mă refer la investigațiile medicale referitoare la magnetismul animal, somnambulismul și diferitele stări extra-veghe ale sufletului, de la somnul clarvăzător și vederea dublă până la extaz.

Știința modernă se mișcă doar bâjbâind în zona în care știința ezoterică antică a acționat conștient, deținând principiile și cheile necesare de care îi lipsesc știința modernă. Și totuși, ea a reușit să descopere o serie întreagă de fapte care i s-au părut uimitoare și inexplicabile, pentru că aceste fapte contrazic teoriile materialiste, sub influența cărora a căpătat obiceiul de a gândi și de a trage concluziile.

Nimic nu este mai instructiv decât neîncrederea indignată a unor materialişti ştiinţifici cu care privesc fenomenele care dovedesc existenţa unei lumi spirituale invizibile. În timpul nostru, când cineva încearcă să dovedească existența sufletului, el jignește ortodoxia atee la fel de mult cum ortodoxia bisericească a fost odată afectată de negarea lui Dumnezeu. Adevărat, nu își mai riscă viața, dar își riscă reputația.

Dar oricum ar fi, chiar și din cel mai simplu fenomen de sugestie mentală la distanță, fenomen confirmat de o mie de ori în analele magnetismului, (5) concluzia logică este recunoașterea activității spiritului și a voinței în afara celui fizic. legile lumii vizibile. Astfel, s-a deschis ușa către lumea invizibilă. În fenomenele cele mai înalte ale somnambulismului, această lume este pe deplin revelată.

Dacă trecem de la psihologia experimentală și obiectivă la psihologia intimă și subiectivă a timpului nostru, care se exprimă în poezie, muzică și literatură, constatăm că le pătrunde un suflu puternic de ezoterism inconștient.

Niciodată nu a fost mai serioasă și mai sinceră dorința de viață spirituală, de lumile invizibile alungate de teoriile materialiste ale oamenilor de știință și tendințele la modă. Această dorință se dezvăluie în căutări triste, în îndoieli tragice, în melancolie profundă, până la blasfemia romancierilor noștri naturaliști și a poeților noștri decadenți. Sufletul uman nu a experimentat niciodată un sentiment mai profund al nesemnificației și irealității vieții pământești, niciodată nu s-a străduit cu mai multă ardoare pentru invizibil, pentru cel dincolo, menținând în același timp incapacitatea de a crede.

Uneori intuiția ei reușește chiar să se ridice la adevăruri suprasensibile care nu au sancțiunea minții ei pământești, care contrazic ideile ei superficiale și sunt revărsări involuntare ale supraconștiinței ei. Pentru a-mi dovedi cuvintele, voi cita un fragment dintr-o carte a unui rar gânditor care a suferit toată amărăciunea și toată melancolia singurătății morale a timpului nostru.

Fiecare sferă a existenței, spune Frederic Amiel, se străduiește pentru mai mult sferă înaltă, căci dezvăluiri și presimțiri ale celor mai înalte ajung la ea. Idealul, sub orice formă ar putea apărea, este doar o previziune, o perspectivă profetică asupra acestei existențe superioare, la care se străduiește fiecare ființă vie. Această existență superioară este întotdeauna mai internă în natură, adică mai spirituală. Și așa cum erupțiile vulcanice scot la suprafață secretele adâncurilor pământului, tot așa entuziasmul și extazul sunt doar explozii trecătoare ale adâncurilor. lumea interioara suflete. Și toată viața umană este doar o pregătire și un prag pentru această viață a spiritului. Etapele inițierii sunt nenumărate. Prin urmare, studiul vieții, cel care poartă în sine viitorul înger, trebuie să stea treaz; el trebuie să lucreze pentru a accelera înflorirea sufletului său, căci Odiseea divină nu este altceva decât o serie de metamorfoze, unde fiecare formă, rezultatul celor anterioare, este în același timp o condiție pentru formele ulterioare.

Viața divină este o serie de morți succesive, când spiritul își aruncă imperfecțiunile și simbolurile sale și se predă forței tot mai mari de atracție care emană din Centrul inefabil al tuturor forțelor - „de la Soarele rațiunii și al iubirii”.

ÎN ora obisnuita Amiel nu era decât un hegelian foarte inteligent, cu calitățile unui moralist suprem. Dar în ziua în care a scris aceste rânduri inspirate, a fost un teosof profund. Căci este dificil să luminezi mai bine și să exprimi cu o putere mai incitantă însăși esența adevărului ezoteric.

Chiar și această scurtă prezentare generală este suficientă pentru a arăta că mintea și stiinta moderna se pregătesc, fără să bănuiască și fără să-și dorească, să recreeze teosofia antică cu ajutorul unor instrumente mai avansate și pe baze mai puternice.

După cum a spus Lamartine, umanitatea este ca un țesător care lucrează la războaiele timpului din interior spre exterior. Va veni ziua în care, privind spre cealaltă parte a țesăturii, omenirea va vedea un tablou minunat și maiestuos, țesut de-a lungul secolelor cu propriile mâini, în timp ce ea însăși nu a văzut decât un încâlc de fire pe partea inferioară a țesăturii. . În această zi, omenirea se va pleca în fața Providenței, manifestându-se în sine. Și atunci cuvintele scrierii ermetice moderne se vor împlini și nu vor părea prea îndrăznețe celor care au pătruns suficient de adânc în tradițiile ezoterice: „doctrina ezoterică nu este doar științifică, nu numai fundamentată filozofic, moral și religios, ci însăși, știința, filosofia însăși, ea însăși morala și religia însăși în raport cu care toate celelalte sunt doar pregătiri, expresii parțiale sau eronate, în funcție de faptul că se apropie sau se îndepărtează de ea.”(6)

Sunt departe de a crede că am dat o mărturie suficient de completă despre această știință a tuturor științelor. Pentru aceasta este necesar nimic mai puțin decât să ridicăm edificiul tuturor științelor, cunoscute și necunoscute, restabilite în ordinea lor succesivă și transformate în spiritul ezoterismului.

Shure Eduard

"MARI INIȚIȚI. UN ESEU PRIVIND ESOTERISMUL RELIGIILOR"

Introducere

Dedicat memoriei Margheritei Albani Miniati

Introducere în Doctrina Ezoterică.

Sunt convins că va veni ziua în care fiziologul, poetul și filozoful vor vorbi aceeași limbă și se vor înțelege.

Claude Bernard

Religia fără dovezi și știința fără speranță stau una împotriva celeilalte, neîncrezătoare și ostile, neputincioși să se învingă reciproc.

Știința se ocupă de o singură lume fizică; filosofia morală a pierdut orice influență asupra minții; Religia controlează încă într-o oarecare măsură conștiința maselor, dar și-a pierdut deja toată puterea asupra inteligenței societăților europene. Încă mare în milă, ea nu mai strălucește de credință. Liderii intelectuali ai timpului nostru sunt toți fie necredincioși, fie sceptici. Și chiar dacă erau impecabil de onești și sinceri, totuși se îndoiesc de propria lor afacere și, prin urmare, se privesc zâmbind, ca niște vechi auguri. Atât în viața publică, cât și în cea privată, fie prevăd catastrofe pentru care nu au leac, fie încearcă să-și mascheze previziunile sumbre cu atenuări prudente. Cu asemenea semne, literatura și arta și-au pierdut sensul divin.

Datorită materialismului, pozitivismului și scepticismului, sfârșitul secolului al XIX-lea și-a pierdut adevărata înțelegere a adevărului și progresului.

Olga Guseinova

Când nu ai de ales

* * *

– Maleh, mai taie doi metri mai jos și puțin la dreapta. Scanerul arată că există o cavitate, iar în spatele ei o întunecare ciudată. Lungime mare...

Bărbat înalt și masiv așezat pe un scaun pliant în fața lui instalatie multifunctionala, am urmărit cu atenție punctul roșu mișcându-se încet pe ecranul întunecat al computerului. Ca răspuns la observația lui, din difuzoare se auzi o altă voce masculină înăbușită:

- Ciudat! Etirey, aici este un perete din otrino - mă tem că burghiul nu va rezista și se va sparge.

Etirey Koba s-a ridicat chiar în picioare cu nerăbdare. A atârnat deasupra computerului, uitându-se la ecranul pe care erau mai multe imagini deodată: un studiu topografic al suprafeței zonei în care se aflau acum el și prietenul său, o secțiune holografică de straturi adânci de o mie de metri, realizată de un computer. scaner folosind găurirea punctului cu laser. Și o imagine de la camera de fotografiat a instalației de foraj în care se afla acum colegul său Maleh Visar.

– Văd că diferă ca densitate, dar nu vei putea ocoli, Maleh. Zidul Otrino este prea lung, judecând după datele scanerului. Mai mult, atât în direcția verticală, cât și în direcția orizontală. Scannerul nu vede limite, ceea ce înseamnă dimensiunile...

„Atunci voi încerca să forez: după cum se spune, apa uzează pietrele.” Peste cinci mii de ani, chiar și otrino se poate înmuia - nu este metal...

– Malech, tu însuți crezi asta? Nu-mi place ideea ta și cu cât merge mai departe, cu atât mai mult. Otrino este prea scump pentru a fi folosit în astfel de cantități exact așa. Și cel mai important, nu se pretează la înmuiere, coroziune și în general... Toate acestea sunt ciudate! Stânca e prea moale, dacă ai mers repede... Burghiul nu poate merge atât de ușor. Datele de pe navă arată că există roci cu un conținut ridicat de diferite metale și...

– Etirey, nu intra în panică! Aceasta înseamnă că informațiile sunt corecte și că aici sunt ascunse bogății nespuse. Și prezența unui sarcofag din otrino vorbește de la sine...

Etirey se ridicase deja pe deplin, se îndreptase, fără să-și ia privirea gânditoare de pe ecran, apoi își frecă nervos ceafa, ciufulindu-și părul castaniu și ondulat.

— Malech, trebuie să te întorci. Nu are rost să te grăbești și să-ți asumi riscuri. Vom face cercetări mai detaliate și amănunțite. Să găurim mai multe găuri spot cu un laser și...

„Ascultă, Etirey”, vocea lui Maleh, răsunând din difuzoarele compitech-ului, a devenit aspră, încăpățânată și iritată, „Am obținut toate informațiile, am pregătit și am dezvoltat și operațiunea. Am găsit fonduri pentru a organiza expediția. Și va trebui să răspund și domnilor serioși care ne ajută. Crezi că tocmai au alocat cele mai noi echipamente și navă?

- De ce nu mi-ai spus? Despre „domni serioși”? – Etirey, auzindu-și prietenul, și-a frecat fața cu degetele nedumerit, simțind pielea de găină curgându-i corpul de frică. – Am crezut că sponsorul este centrul tău de cercetare?!

„Etirey”, încercă Maleh să-l întrerupă pe prietenul său, „acesta este corporația Ankon”. În spatele ei sunt cei mai înalți oficiali guvernamentali ai Saere și cartelul...

-Ești nebun, Maleh? – Etirey a izbucnit ca răspuns. – Ai plănuit să-ți testezi doar teoria și câteva zvonuri, dar în cele din urmă ne-ai târât pe amândoi într-o poveste murdară...

„Nu ne-am târât în nimic.” Și prezența otrinului demonstrează acest lucru. Suntem în pragul unei descoperiri incredibile. Îmi vei mulțumi mai târziu că te-am luat ca partener.

- Malech, infecție, întoarce-te! Eu...” strigă Etirey la însoțitorul său de furie, sprijinindu-și pumnii impresionanți pe panoul compitech, dar difuzoarele erau pline de zgomotul și măcinarea unui burghiu care lucra în pragul supraîncărcării.

Bărbatul s-a scufundat greu pe un scaun, simțind nu numai iritare și frică, ci și emoțiile prietenului său, care se afla în adâncul pământului într-o mașinărie Trian, mușcând în peretele sarcofagului. Faptul că Malech nu stătea în apropiere nu a jucat niciun rol: Etirey este un țarec, iar capacitatea sa de a empatiza era un dar și un blestem pentru el, putea percepe emoțiile și puțin - sentimentele altora la distanțe foarte mari. . Mai ales prietenii și rudele.

Pagina curentă: 1 (cartea are un total de 22 de pagini) [pasaj de lectură disponibil: 13 pagini]

Olga Guseinova
Când nu ai de ales

* * *

Prolog

– Maleh, mai taie doi metri mai jos și puțin la dreapta. Scanerul arată că există o cavitate, iar în spatele ei o întunecare ciudată. Lungime mare...

Un bărbat înalt și masiv, așezat pe un scaun pliant în fața unei instalații multifuncționale, a privit cu atenție punctul roșu mișcându-se încet pe ecranul întunecat al computerului. Ca răspuns la observația lui, din difuzoare se auzi o altă voce masculină înăbușită: