Sosyal eşitsizlik - Bu, toplumun veya grupların bireysel üyelerinin sosyal merdivenin (hiyerarşi) farklı seviyelerinde olduğu ve eşit olmayan fırsatlara, haklara ve sorumluluklara sahip olduğu bir tür sosyal bölünmedir.

Temel eşitsizlik göstergeleri:

• hem fiziksel hem de manevi kaynaklara farklı düzeylerde erişim (örneğin, Antik Yunan'da Olimpiyat Oyunlarına katılmalarına izin verilmeyen kadınların);
• farklı çalışma koşulları.

Toplumsal eşitsizliğin nedenleri.

Fransız sosyolog Emile Durkheim toplumsal eşitsizliğin iki nedenini belirledi:

1. Alanında en iyileri, yani topluma büyük fayda sağlayanları ödüllendirme ihtiyacı.
2. Çeşitli seviyeler insanların kişisel nitelikleri ve yetenekleri.

Robert Michels başka bir neden öne sürdü: İktidar ayrıcalıklarının korunması. Bir topluluk belirli bir sayıyı aştığında, bir lider veya bir grubun tamamını aday gösterir ve ona herkesten daha büyük yetkiler verir.

Toplumsal eşitsizliğin kriterleri.

Anahtar eşitsizlik kriterleri Max Weber şunları söyledi:

1. Zenginlik (gelir farklılıkları).
2. Prestij (şeref ve saygı farkı).
3. Güç (ast sayısındaki fark).

Eşitsizlik hiyerarşisi.

Genellikle geometrik şekillerle temsil edilen iki tür hiyerarşi vardır: piramit(bir avuç oligark ve çok sayıda fakir insan ve ne kadar fakirse sayıları o kadar fazladır) ve eşkenar dörtgen(birkaç oligark, birkaç fakir insan ve çoğunluğu orta sınıftır). Sosyal sistemin istikrarı açısından elmas piramite tercih edilir. Kabaca söylemek gerekirse, elmas şeklindeki versiyonda, hayattan memnun orta köylüler, bir avuç yoksulun darbe ve iç savaş sahnelemesine izin vermeyecektir. Örnek için çok uzağa gitmeye gerek yok. Ukrayna'da orta sınıf çoğunluktan çok uzaktı ve batıdaki ve ortadaki yoksul köylerin hoşnutsuz sakinleri ülkedeki hükümeti devirdi. Sonuç olarak piramit ters döndü, ancak piramit olarak kaldı. Tepede başka oligarklar var, altta ise hâlâ ülke nüfusunun çoğunluğu var.

Toplumsal eşitsizliğin ele alınması.

Toplumsal eşitsizliğin, özellikle toplumsal bölünme hiyerarşisinde en alt düzeyde olanlar tarafından toplumsal adaletsizlik olarak algılanması doğaldır. İÇİNDE modern toplum Toplumsal eşitsizlik konusu sosyal politika otoritelerinin sorumluluğundadır. Sorumlulukları şunları içerir:

1. Nüfusun sosyal açıdan savunmasız kesimleri için çeşitli tazminatların getirilmesi.
2. Yoksul ailelere yardım.
3. İşsizlere sağlanan faydalar.
4. Asgari ücretin belirlenmesi.
5. Sosyal sigorta.
6. Eğitimin geliştirilmesi.
7. Sağlık hizmeti.
8. Ekolojik sorunlar.
9. İşçilerin niteliklerinin iyileştirilmesi.

- 30.91Kb

GİRİİŞ

Sosyolojinin en önemli teorik sorunları arasında toplumsal eşitsizlik sorununu öne çıkarabiliriz. Toplumsal eşitsizlik insanlık tarihi boyunca var olmuştur.

Gelişmiş toplumların tamamı maddi ve manevi faydaların, ödüllerin ve fırsatların eşit olmayan bir şekilde dağıtılmasıyla karakterize edilir. Sosyal eşitsizlik belirli sosyal, mesleki ve sosyo-demografik gruplara mensup kişiler tarafından oluşturulabilmektedir. İnsanlar arasındaki doğal genetik veya fiziksel farklılıklar bile eşitsiz ilişkilere neden olabilir.

Tüm yüzyıllar boyunca pek çok bilim adamı insanlar arasındaki ilişkilerin doğası, çoğu insanın durumu, ezilenler ve zalimler sorunu, eşitsizliğin adaleti veya adaletsizliği üzerine düşünmüştür. Antik filozof Platon bile insanların zengin ve fakir olarak sınıflandırılması üzerine düşündü. Devletin adeta iki devlet olduğuna inanıyordu. Biri fakirlerden, diğeri zenginlerden oluşuyor ve hepsi bir arada yaşıyor, birbirlerine karşı her türlü entrikayı planlıyorlar. Böyle bir toplumda insanlar korku ve belirsizlikten musallat olur. Sağlıklı bir toplum farklı olmalıdır.

1. Sosyal eşitsizlik

Sosyal eşitsizlik, bireylerin, sosyal gruplar, katmanlar, sınıflar dikey sosyal hiyerarşinin farklı seviyelerindedir ve eşit olmayan yaşam fırsatlarına ve ihtiyaçları karşılama fırsatlarına sahiptir.

tam olarak Genel görünüm eşitsizlik, insanların sınırlı maddi ve manevi tüketim kaynaklarına eşit olmayan erişime sahip olduğu koşullarda yaşamaları anlamına gelir.

Niteliksel olarak eşit olmayan çalışma koşullarını yerine getiren ve sosyal ihtiyaçları değişen derecelerde karşılayan insanlar bazen kendilerini ekonomik açıdan heterojen emekle meşgul bulurlar, çünkü bu tür emeklerin toplumsal faydaları konusunda farklı değerlendirmeleri vardır. Toplum üyelerinin mevcut güç dağıtım sistemi, mülkiyet ve bireysel gelişim koşullarından memnuniyetsizliği göz önüne alındığında, insani eşitsizliğin evrenselliğini akılda tutmak hala gereklidir.

Sosyal eşitsizliğin ana mekanizmaları mülkiyet ilişkileri, güç (hakimiyet ve tabiiyet), sosyal (yani sosyal olarak atanmış ve hiyerarşik) işbölümü ve kontrolsüz, kendiliğinden sosyal farklılaşmadır. Bu mekanizmalar temel olarak karakteristiklerle ilgilidir. Pazar ekonomisi kaçınılmaz rekabet (işgücü piyasası dahil) ve işsizlikle birlikte. Toplumsal eşitsizlik, pek çok insan (başta işsizler, ekonomik göçmenler, kendilerini yoksulluk sınırında veya altında bulanlar) tarafından adaletsizliğin bir tezahürü olarak algılanmakta ve yaşanmaktadır. Toplumdaki toplumsal eşitsizlik ve servet tabakalaşması, kural olarak, özellikle geçiş döneminde toplumsal gerilimin artmasına yol açmaktadır. Şu anda Rusya'nın tipik özelliği tam olarak budur.

2. Toplumsal eşitsizliğin özü

Sosyal eşitsizliğin özü, nüfusun farklı kategorilerinin sosyal açıdan önemli faydalara, kıt kaynaklara ve likit değerlere eşit olmayan erişiminde yatmaktadır. Ekonomik eşitsizliğin özü, nüfusun bir azınlığının her zaman mülk sahibi olmasıdır. çoğu kısım için ulusal zenginlik. Bir başka deyişle, en yüksek gelir toplumun en küçük kesimi tarafından elde edilirken, ortalama ve en düşük gelir ise nüfusun çoğunluğu tarafından elde edilmektedir.

Eşitsizlik toplumu bir bütün olarak karakterize eder, yoksulluk ise nüfusun yalnızca bir kısmını karakterize eder. Yoksulluk, bir ülkenin ekonomik gelişmişlik düzeyine bağlı olarak nüfusun önemli veya önemsiz bir bölümünü etkilemektedir.

Yoksulluğun ölçeğini ölçmek için sosyologlar, ülke nüfusunun resmi yoksulluk sınırına veya eşiğine yakın yaşayan kısmının oranını (genellikle yüzde olarak ifade edilir) belirler. Yoksulluğun boyutunu belirtmek için “yoksulluk düzeyi”, “yoksulluk sınırları” ve “yoksulluk oranı” terimleri de kullanılmaktadır.

Yoksulluk eşiği, bir bireyin veya ailenin yiyecek, giyecek ve konut satın alması için yeterli olan asgari gelir olarak resmi olarak belirlenmiş bir para miktarıdır (genellikle dolar veya ruble olarak ifade edilir). Buna "yoksulluk düzeyi" de deniyor. Rusya'da ek bir isim aldı - yaşama ücreti.

Sosyolojide mutlak ve göreli yoksulluk arasında bir ayrım yapılır.

Mutlak yoksulluk, bir bireyin geliriyle yiyecek, barınma, giyim, ısınma gibi temel ihtiyaçlarını bile karşılayamadığı veya yalnızca biyolojik hayatta kalmayı sağlayan minimum ihtiyaçları karşılayabildiği bir durum olarak anlaşılmaktadır. Buradaki sayısal kriter yoksulluk eşiğidir (geçim düzeyi).

Göreceli yoksulluk, makul bir yaşam standardını veya belirli bir toplumda kabul edilen bazı yaşam standartlarını sürdürememeyi ifade eder. Tipik olarak göreli yoksulluk, belirli bir ülkede ortalama hane gelirinin yarısından azdır. Göreli yoksulluk, belirli bir bireyin veya ailenin diğer insanlarla karşılaştırıldığında ne kadar yoksul olduğunu ölçer. Bu iki açıdan karşılaştırmalı bir özelliktir. Birincisi, bir kişinin (ailenin), toplumun fakir sayılmayan diğer üyelerinin sahip olduğu bolluk veya refaha göre fakir olduğunu gösterir. Göreceli yoksulluğun ilk anlamı, bir tabakanın diğer tabaka ya da tabakalarla karşılaştırılmasıdır. İkinci olarak, bir kişinin (ailenin) bazı yaşam standartlarına göre, örneğin düzgün veya düzgün bir yaşam standardına göre yoksul olduğunu gösterir.

Göreceli yoksulluğun alt sınırı, asgari geçim sınırı veya yoksulluk eşiğidir; üst sınırı ise makul yaşam standardıdır. İyi bir yaşam standardı, bir kişinin tüm makul ihtiyaçları karşılamasına, oldukça rahat bir yaşam tarzı sürmesine ve kendini dezavantajlı hissetmemesine olanak tanıyan maddi zenginlik miktarını yansıtır.

Tüm katmanlar ve sosyal gruplar için makul veya "normal" yaşamın evrensel bir düzeyi yoktur. Nüfusun her sınıfı ve kategorisi için durum farklıdır ve değerlerin yayılması çok önemlidir.

3. Toplumsal eşitsizliğin nedenleri

İşlevselcilik eşitsizliği, farklı katmanlar, sınıflar ve topluluklar tarafından gerçekleştirilen sosyal işlevlerin farklılaşmasına dayanarak açıklar. Toplumun işleyişi ve gelişmesi ancak her sosyal grubun bütünlük için hayati önem taşıyan ilgili görevleri çözmesi durumunda işbölümü sayesinde mümkündür: bazıları maddi malların üretimiyle uğraşır, diğerleri manevi değerler yaratır, diğerleri yönetir, vb. Toplumun normal işleyişi için tüm türlerin optimal bir kombinasyonu gereklidir insan aktivitesi. Bunlardan bazıları daha önemlidir, bazıları ise daha azdır. Böylece, sosyal işlevler hiyerarşisine dayanarak, bunları gerçekleştiren sınıfların ve katmanların karşılık gelen bir hiyerarşisi oluşur. Ülkenin genel liderliğini ve yönetimini üstlenenler, her zaman sosyal merdivenin en üstünde yer alırlar, çünkü yalnızca onlar toplumun birliğini destekleyebilir, sağlayabilir ve diğer işlevlerin başarılı bir şekilde yerine getirilmesi için gerekli koşulları yaratabilirler.

Belirli bireylerin eylem ve davranışlarının gözlemlenmesi, sosyal eşitsizliğin durum açıklamasının geliştirilmesine ivme kazandırdı. Toplumda belli bir yeri işgal eden her insan kendi statüsünü kazanır. Sosyal eşitsizlik, hem bireylerin bir veya başka bir sosyal rolü yerine getirme yeteneğinden (örneğin, yönetme konusunda yetkin olmak, doktor, avukat vb. olmak için uygun bilgi ve becerilere sahip olmak) hem de bir kişinin toplumda belirli bir konuma ulaşmasını sağlayan fırsatlar (mülkiyet, sermaye, köken, etkili siyasi güçlere ait olma).

Soruna ekonomik açıdan bakalım. Bu bakış açısına göre toplumsal eşitsizliğin temel nedeni, mülkiyete eşit davranılmaması ve maddi malların dağıtımında yatmaktadır. Bu yaklaşım en açık biçimde Marksizm'de ortaya çıkmıştır. Onun versiyonuna göre, toplumun sosyal tabakalaşmasına ve karşıt sınıfların oluşmasına yol açan şey, özel mülkiyetin ortaya çıkışıydı. Özel mülkiyetin toplumun sosyal tabakalaşmasındaki rolünün abartılması, Marx ve takipçilerini, üretim araçlarının kamu mülkiyetini kurarak toplumsal eşitsizliği ortadan kaldırmanın mümkün olduğu sonucuna götürdü.

Toplumsal eşitsizliğin kökenlerini açıklamaya yönelik birleşik bir yaklaşımın olmayışı, bunun her zaman en az iki düzeyde algılanmasından kaynaklanmaktadır. Birincisi, toplumun bir malı olarak. Yazılı tarih, toplumsal eşitsizliğin olmadığı toplumları tanımıyor. İnsanların, partilerin, grupların, sınıfların mücadelesi, daha büyük toplumsal fırsatlara, avantajlara ve ayrıcalıklara sahip olma mücadelesidir. Eşitsizlik toplumun doğasında olan bir özellik ise pozitif bir işlevsel yük taşır. Toplum eşitsizliği yeniden üretiyor çünkü yaşam desteği ve gelişme kaynağı olarak ona ihtiyaç duyuyor.

İkincisi, eşitsizlik her zaman insanlar ve gruplar arasındaki eşitsiz ilişkiler olarak algılanır. Bu nedenle, bu eşitsiz konumun kökenlerini kişinin toplumdaki konumunun özelliklerinde bulmaya çalışmak doğal hale gelir: mülkiyet sahipliğinde, iktidarda, bireylerin kişisel niteliklerinde. Bu yaklaşım artık yaygınlaştı.

Eşitsizliğin birçok yüzü vardır ve tek bir sosyal organizmanın çeşitli kısımlarında kendini gösterir: ailede, bir kurumda, bir işletmede, küçük ve büyük sosyal gruplarda. Bu gerekli bir durum kuruluşlar sosyal hayat. Küçük çocuklarına göre deneyim, beceri ve finansal kaynaklar açısından avantaja sahip olan ebeveynler, ikincisini etkileyerek onların sosyalleşmesini kolaylaştırma fırsatına sahiptir. Herhangi bir işletmenin işleyişi, işbölümüne göre yönetim ve alt-yönetici olarak gerçekleştirilir. Bir takımda bir liderin ortaya çıkması, onu birleştirmeye ve istikrarlı bir varlığa dönüştürmeye yardımcı olur, ancak aynı zamanda lidere özel haklar verilmesini de beraberinde getirir.

4. Toplumsal eşitsizlik türleri

Eşitsizliği bir dizi özelliğe dayanarak tanımlayabiliriz:

I) Fiziksel özelliklere dayalı eşitsizlik, üç tür eşitsizliğe ayrılabilir: 1) Fiziksel farklılıklara dayalı eşitsizlik; 2) Cinsel eşitsizlik; 3) Yaşa göre eşitsizlik;

İlk eşitsizliğin nedenleri arasında belirli bir ırka, uyruğa ait olmak, belirli bir boya sahip olmak, vücudun şişmanlığı veya zayıflığı, saç rengi ve hatta kan grubu yer alıyor. Çoğu zaman toplumdaki sosyal faydaların dağılımı bazı fiziksel özelliklere bağlıdır. Eğer özelliğin taşıyıcısı bir “azınlık grubunun” parçasıysa eşitsizlik özellikle belirgindir. Çoğunlukla bir azınlık grubuna ayrımcılık yapılıyor. Bu eşitsizliğin bir türü de “ırkçılık”tır. Bazı sosyologlar ekonomik rekabetin etnik eşitsizliğin nedeni olduğuna inanıyor. Bu yaklaşımın savunucuları, kıt işler için işçi grupları arasındaki rekabetin rolünü vurgulamaktadır. İş sahibi insanlar (özellikle alt pozisyonlarda olanlar) iş arayanlar tarafından tehdit altında olduklarını hissediyorlar. İkincisi etnik grupların üyeleri olduğunda, düşmanlık ortaya çıkabilir veya yoğunlaşabilir. Ayrıca etnik eşitsizliğin nedenlerinden biri de düşünülebilir. kişisel nitelikleri başka bir ırkı aşağı olarak gören bir birey.

Cinsel eşitsizlik esas olarak cinsiyet rolleri ve cinsiyet rollerinden kaynaklanmaktadır. Temel olarak cinsiyet farklılıkları ekonomik ortamda eşitsizliğe yol açmaktadır. Kadınların hayatta sosyal yardımların dağıtımına katılma şansı çok daha az: Kızların basitçe öldürüldüğü Eski Hindistan'dan, kadınların iş bulmasının zor olduğu modern topluma kadar. Bu, her şeyden önce cinsel rollerle bağlantılıdır - erkeğin işyerindeki yeri, kadının evdeki yeri.

Yaşla ilişkilendirilen eşitsizlik türü esas olarak farklı yaş gruplarının farklı yaşam şanslarında kendini gösteriyor. Temel olarak gençlik ve emeklilik yaşlarında kendini gösterir. Yaş eşitsizliği her zaman hepimizi etkiler.

II) Öngörülen statülerdeki farklılıklardan kaynaklanan eşitsizlik

Öngörülen (tanımlayıcı) statü, kalıtsal faktörleri içerir: ırk, uyruk, yaş, cinsiyet, doğum yeri, ikamet yeri, medeni durum, ebeveynlerin bazı yönleri. Çoğu zaman, bir kişinin belirlenmiş statüleri, toplumdaki ayrımcılık nedeniyle kişinin dikey hareketliliğine müdahale etmektedir. Bu tür eşitsizlik çok sayıda yönü içerir ve bu nedenle sıklıkla sosyal eşitsizliğe yol açar.

III) Servet sahipliğine dayalı eşitsizlik

IV) Güce dayalı eşitsizlik

V) Prestij eşitsizliği

VI) Kültürel-sembolik eşitsizlik.

3.1.Sosyal sınıflar

Sosyal sınıf, sosyolojinin merkezi kavramlarından biri olmasına rağmen, bilim insanları bu kavramın içeriği konusunda hâlâ ortak bir bakış açısına sahip değiller. Sınıflı toplumun ayrıntılı bir resmini ilk kez K. Marx'ın eserlerinde buluyoruz. Marx'ta toplumsal sınıfların ekonomik olarak belirlenmiş ve genetik olarak çatışan gruplar olduğunu söyleyebiliriz. Gruplara bölünmenin temeli mülkiyetin varlığı veya yokluğudur. Feodal bir toplumda feodal lord ve serf, kapitalist bir toplumda burjuva ve proleter, eşitsizliğe dayalı karmaşık hiyerarşik yapıya sahip her toplumda kaçınılmaz olarak ortaya çıkan karşıt sınıflardır.

K. Max'in sınıf teorisinin birçok hükmünün modern toplum açısından revizyonuna rağmen, onun bazı fikirleri mevcut sosyal yapılarla ilgili olarak geçerliliğini koruyor. Bu öncelikle kaynakların dağıtım koşullarını değiştirmeye yönelik sınıflar arası çatışmalar, çatışmalar ve sınıf mücadelesi durumları için geçerlidir. Bu bakımdan Marx'ın sınıf mücadelesi öğretisinin şu anda dünyanın birçok ülkesindeki sosyologlar ve siyaset bilimciler arasında çok sayıda takipçisi bulunmaktadır.

İş tanımı

Gelişmiş toplumların tamamı maddi ve manevi faydaların, ödüllerin ve fırsatların eşit olmayan bir şekilde dağıtılmasıyla karakterize edilir. Sosyal eşitsizlik belirli sosyal, mesleki ve sosyo-demografik gruplara mensup kişiler tarafından oluşturulabilmektedir. İnsanlar arasındaki doğal genetik veya fiziksel farklılıklar bile eşitsiz ilişkilere neden olabilir.

Sosyal eşitsizlik ilkel kabilelerde ortaya çıktı ve sosyal gelişimin sonraki aşamalarında yoğunlaştı.

Modern toplumda gelir (servet), eğitim düzeyi, meslek ve işin niteliği bakımından farklılık gösteren büyük sosyal gruplar vardır. Bunlara sınıflar, sosyal tabakalar denir.

Toplumda zengin (üst sınıf), varlıklı (orta sınıf) ve fakir (alt sınıf) gruplara ayrılan bir sosyal bölünme vardır.

Zengin üst sınıf, çok fazla mülk ve paraya sahip olanları içerir. Sosyal “merdivenin” en üst basamağındadırlar, büyük gelirler elde ederler, büyük mülklere sahiptirler ( petrol şirketleri, ticari bankalar vb.). Bir kişi yetenek ve sıkı çalışma, miras alma veya başarılı bir kariyer sayesinde zengin olabilir.

Zengin ve fakir arasında varlıklı ve varlıklı insanlardan oluşan bir orta sınıf var nakit. Tüm makul ihtiyaçlarını (kaliteli yiyecek satın almak, pahalı giysiler, barınma) karşılamalarına olanak tanıyan iyi bir yaşam standardını korurlar.

Yoksullar (alt sınıf) asgari gelir elde ediyor ücretler, emekli maaşları, burslar, sosyal yardımlar. Bu parayla insan sağlığını ve yaşamını sürdürmek için gerekli olan en küçük miktardaki temel ihtiyaçları (gıda, giyim vb.) satın alabilirsiniz.

Tüm insanların sosyal açıdan eşit olduğunu varsayalım. Evrensel eşitlik, insanları ilerlemeye yönelik teşviklerden, maksimum çaba gösterme arzusundan ve görevleri yerine getirme yeteneğinden yoksun bırakır (insanlar, yaptıkları işin karşılığında, bütün gün hiçbir şey yapmasalardı alacaklarından daha fazlasını almayacaklarına inanırlar).

İnsanlar arasındaki eşitsizlik her toplumda mevcuttur. İnsanların yetenekleri, ilgileri, yaşam tercihleri, değer yönelimleri vb. bakımından farklılık gösterdiği göz önüne alındığında, bu oldukça doğal ve mantıklıdır.

Her toplumda fakir ve zengin, eğitimli ve eğitimsiz, girişimci ve girişimci olmayan, güce sahip olanlar ve olmayanlar vardır.

Bu bağlamda, toplumsal eşitsizliğin kökeni, ona yönelik tutumlar ve ortadan kaldırma yolları sorunu, yalnızca düşünürler ve politikacılar arasında değil, aynı zamanda toplumsal eşitsizliği adaletsizlik olarak gören sıradan insanlar arasında da her zaman artan bir ilgi uyandırmıştır.

Toplumsal düşünce tarihinde insanların eşitsizliği farklı şekillerde açıklanmıştır: ruhların başlangıçtaki eşitsizliğiyle, ilahi takdirle, insan doğasının kusurluluğuyla, organizmayla analoji yoluyla işlevsel zorunlulukla.

Alman iktisatçı K. Marx, toplumsal eşitsizliği özel mülkiyetin ortaya çıkışı ve çeşitli sınıfların ve toplumsal grupların çıkar mücadelesiyle ilişkilendirdi.

Alman sosyolog R. Dahrendorf ayrıca, grup ve sınıflar arasında süregelen çatışmanın ve güç ve statünün yeniden dağıtımı mücadelesinin altında yatan ekonomik ve statü eşitsizliğinin, piyasa mekanizmasının arzı düzenleme eyleminin bir sonucu olarak oluştuğuna inanıyordu. talep etmek.

Rus-Amerikalı sosyolog P. Sorokin, sosyal eşitsizliğin kaçınılmazlığını şu faktörlerle açıkladı: insanların içsel biyopsik farklılıkları; çevre(doğal ve sosyal), bireyleri nesnel olarak eşit olmayan bir konuma yerleştirmek; Toplumun yönetilenler ve yöneticiler olarak katmanlaşmasına yol açan, ilişkilerin ve davranışların organizasyonunu gerektiren bireylerin ortak kolektif yaşamı.

Amerikalı sosyolog T. Pierson, her toplumdaki toplumsal eşitsizliğin varlığını hiyerarşik bir değerler sisteminin varlığıyla açıkladı. Örneğin Amerikan toplumunda iş ve kariyerde başarı temel sosyal değer olarak kabul edilir. yüksek statüler ve gelirler teknolojik bilim insanları, fabrika müdürleri vb. tarafından elde edilirken, Avrupa'da baskın değer “kültürel kalıpların korunmasıdır” ve bu nedenle toplum, beşeri bilimler alanındaki entelektüellere, din adamlarına ve üniversite profesörlerine özel bir prestij verir.

Kaçınılmaz ve gerekli olan toplumsal eşitsizlik, tüm toplumlarda her aşamada kendini gösterir. tarihsel gelişim; Tarihsel olarak yalnızca toplumsal eşitsizliğin biçimleri ve dereceleri değişir. İÇİNDE aksi takdirde bireyler karmaşık ve emek yoğun, tehlikeli veya ilgi çekici olmayan faaliyetlere katılma ve becerilerini geliştirme dürtüsünü kaybedeceklerdir. Toplum, gelir ve prestij eşitsizliğinin yardımıyla bireyleri gerekli ancak zor ve hoş olmayan mesleklere teşvik eder, daha eğitimli ve yetenekli olanları ödüllendirir vb.

Sosyal eşitsizlik sorunu, modern Rusya'daki en akut ve acil sorunlardan biridir. Özellik sosyal yapı Rus toplumu güçlü bir sosyal kutuplaşmadır - ekonomik olarak istikrarlı ve gelişmiş bir devletin temelini oluşturan önemli bir orta katmanın yokluğunda nüfusun yoksul ve zengin olarak bölünmesi. Güçlü toplumsal tabakalaşma Modern Rus toplumunun karakteristik özelliği, Rus nüfusunun oldukça büyük bir kısmı için bağımsız yaşamın kendini gerçekleştirme ve sosyal statüyü artırma fırsatlarının sınırlı olduğu bir eşitsizlik ve adaletsizlik sistemini yeniden üretiyor.

Eşitsizliğin derecesine ve türüne bağlı olarak dört ana tarihsel tabakalaşma türü ayırt edilir.

İlk tür köleliktir; ekonomik, sosyal ve yasal şekliİnsanların köleleştirilmesi, tam hak yoksunluğu ve aşırı eşitsizlik sınırında. Tarihsel olarak köleliğin iki biçimi vardır: ataerkil (ilkel) ve klasik (antik). Köleliğin ilkel biçiminde, aynı etnik gruba mensup olan köle, aslında ataerkil ailenin genç bir üyesiydi. Ev sahipleriyle aynı evde yaşıyor, sosyal hayata katılabiliyor, özgür insanlarla evlenebiliyor ve sahibinin mallarına miras kalabiliyordu. Hayatı yasal normlarla korunuyordu. O. Patterson köleliğin üç evrensel özelliğini belirledi. Birincisi, köle sahibinin köleye karşı şiddet kullanma veya şiddet tehdidinde bulunma konusunda neredeyse sınırsız hakkı vardır. İkincisi, köle, soykütüksel olarak izole edilmiş ve tüm doğum haklarından yoksun bırakılmış olarak “doğuştan yabancılaşmayı” deneyimliyor. Üçüncüsü, kula saygı duygusu yoktur.

Geçmişte tüm toplumlarda köleliğin ilkel bir biçimi vardı. Klasik kölelik, 19. yüzyılın 40-60'lı yıllarında Antik Yunan ve Roma'da gelişti. ABD'nin güneyinde, ortaçağ Çin'inde ve Sovyet Gulag'ında.

İkinci tarihsel tabakalaşma türü kasttır. Kast toplumunun klasik bir örneği Hindistan'dır. Bunun dışında kastlar sadece bazı Afrika toplumlarında kısmen görülmektedir.

Kast, bir kişinin yalnızca doğumundan dolayı üyeliğe borçlu olduğu bir tabakadır. Kast konumu ulusal din olan Hinduizm'de kutsaldır. Temel ilkelerine göre insanlar sayısız hayat yaşarlar: Her biri önceki yaşamdaki davranışlarına karşılık gelen bir kast içinde ölürler ve yeniden doğarlar. Bir kişi kast geleneklerini ihlal ederek kötü davrandıysa, düşük bir kastta doğmuştur ve bunun tersi de geçerlidir. Kast kapalıdır - onu bırakamazsınız, iç evlilik - yalnızca kast içi evliliklere izin verilir. Kastlar, üyelerine ve mesleklerine atfedilen "ritüel saflık" derecesine göre sıralanır.

Toplumun sınıfsal bölünmesinin klasik bir örneği, 18. yüzyılın ikinci yarısından itibaren ortaçağ Avrupa'sı, Rusya'dır.

Her sınıfın hakları ve görevleri yalnızca kanunla belirlenmemiş, aynı zamanda din tarafından da kutsanmıştır. Mülke üyelik miras kaldı. Her sınıf birçok katmana, rütbeye, seviyeye ve mesleğe bölünmüştü. Asiller memurlara ve politikacılara hizmet veriyordu; din adamları halkın ruhani yaşamına rehberlik ediyor ve sistemi meşrulaştırıyordu. Üçüncü zümre köylüleri, tüccarları, zanaatkarları, bilim adamlarını, doktorları, avukatları vb. içeriyordu. Vergileri ödüyordu ve devlet bürokrasisini yeniliyordu. Kastlardan farklı olarak sınıflar arası evliliklere izin veriliyordu. Bazen yüksek statü satın alınabilir (İngiltere'de, Aslan Yürekli Kral Richard'dan başlayarak) veya ödül olarak, hükümdardan bir hediye olarak alınabilir (bir örnek, Peter I'in favorisi Alexander Menshikov'un kaderidir). Modern Büyük Britanya'da, çoğu zaman ünlü politikacılar, ünlü aktörler, sporcular vb. ödül olarak aristokrat bir asalet unvanı alırlar (örneğin, Barones M. Thatcher).

Kölelik, kast ve zümre sistemleri, tabakadan tabakaya toplumsal hareketlerin yasaklandığı ya da önemli ölçüde sınırlandırıldığı kapalı bir toplum oluşturur.

Açık Toplum Sınıf (dördüncü) tabakalaşma türünün ortaya çıkışıyla şekillenmeye başlar.

Sınıflar kelimenin geniş ve dar anlamıyla anlaşılır. Geniş anlamda (Marksist yaklaşım), sınıf, üretim araçlarına sahip olan veya olmayan, toplumsal işbölümü sisteminde belirli bir yeri işgal eden ve belirli bir üretim biçimiyle karakterize edilen geniş bir toplumsal insan grubu olarak anlaşılmaktadır. gelir elde etmek.

2. Toplumsal eşitsizliğin temelleri üzerine K. Marx ve M. Weber.

Uzun yıllar sosyal tabakalaşma teorisinin temelini oluşturan araştırmalar yürüten ünlü sosyolog Max Weber, diğer teorisyenlerin vizyonundan tamamen farklı olarak kendi üç boyutlu yaklaşımını geliştirdi. Sosyal tabakalaşmanın üç boyutunun temeli şunlardır: ekonomi, güç ve prestij. Daha sonra bu üç boyuta otonom denildi.

Max Weber'in teorisine göre, iktidara erişim, siyasi partilerin oluşumu ve itibarın ayırt edildiği ekonomik sınıfların ortaya çıkmasını mümkün kılan mülkiyet veya daha doğrusu mülkiyet türleridir. bunlardan her biri statü gruplamaları oluşturur.

Weber, sınıfı, bireyin çeşitli faydalara ve gelirlere erişme yeteneği olarak tanımlamaktadır. piyasa koşulları. Basitçe söylemek gerekirse bir sınıf, geçmişi, mesleği, geliri ve kaynak fırsatlarına erişimi olan bireylerden oluşur. Bu sosyolog, sebepsiz yere sınıfların yalnızca kapitalist sisteme sahip bir toplumda var olduğuna inanıyordu, çünkü bu sistem tarafından belirleniyordu. pazar ilişkileri. Ancak piyasa koşullarında bireyler iki türe ayrılır: birincisi mal ve hizmet sunar, ikincisi ise yalnızca emek sunar. Buna karşılık, ilki ikincisinden yalnızca niceliksel mülkiyet sahipliği açısından farklılık gösterir.

Diğer sosyoloji teorisyenleri gibi Max Weber de hiçbir eserinde incelediği toplumun, özellikle de kapitalist toplumun yapısına ilişkin net bir sınıflandırmaya sahip değildir. Bu nedenle, bu teorisyenin çalışmalarını inceleyen sosyologların çoğu, bize tamamen farklı listeler veriyor. kendi yorumu. Weber'in Radaev ve Shkaratan'ın çalışmalarına dayanarak tanımlanan sınıflandırmaların en yakın olduğu düşünülmektedir. Onun sonraki görünüm:

İşçi sınıfı;

Küçük burjuvazi;

Aydınlar ve teknik işçiler;

İdari ve idari personel;

Sahipler;

Ev sahipleri;

Girişimciler.

Zihinsel olarak iki parçaya bölünmüş olan ekonomik bileşen, parçalardan birine her zaman olumlu bir tutum sergileyen mülk sahiplerini ve mülkiyet eksikliği nedeniyle olumsuz duyguları olan proletaryayı ve bunun olası uygulanması için genel olarak nitelikleri dahil etmemizi sağlar. piyasa koşullarında. Bu tabakalaşmayla birlikte merkezde küçük mülk sahipleri ve piyasa koşullarının gerektirdiği belirli beceri ve bilgilere sahip kişilerden oluşan bir orta sınıf oluşuyor.

Weber'in teorisine göre bir sonraki bölünme, prestij ve bunun sonucunda ortaya çıkan dikey statü grubuna, yani hiyerarşiye dayalı bölünmedir. Toplumun hizmet ettiği temel, namus kavramının oluştuğu toplumdaki çok sayıda birey tarafından takdir edilen niteliklerden herhangi biri olarak tanımlanmaktadır. Çoğu zaman bu tür bir değerlendirme, mülkün farkına varılması gereken sınıf farklılıklarıyla ilişkilendirilir veya daha doğrusu, mülkiyete niceliksel olarak sahip olunması en az rol oynamaz ve belki de baskın rol oynar, ancak bir statü grubu her iki mülk sahibi kişiyi de içerebilir. ve bunu yapmayanlar.

Max Weber, statü gruplarında onur (prestij) kazanmanın, yalnızca grup üyelerine katı bir şekilde özel faaliyet türleri atayarak, diğer bireylerin aynı şeyi yapmasını yasaklayarak, başka bir deyişle herhangi bir faydayı tekeline alarak mümkün olabileceğini hayal etti. Bu, gruplar içinde şu şekilde ortaya çıktı: belirli kıyafetleri, takıları, nişanları giyme, belirli bir ürünü üretme, bu belirli statü grubunun üyelerinin ayrıcalıklılığını vurgulamak için grubun diğer bireylerinden ayrı ve farklı dinlenme olasılığı ve gruplar arasındaki mesafenin güçlendirilmesi ve arttırılması mümkündür. Ayrıca, ayrıcalık yaratmak için, aynı çevre içindeki kişiler arasındaki evlilik bağları ve ayrıcalık yoluyla benzer ayırma önlemleri yaygın olarak kullanıldı. Bütün bunlar statü grubunun giderek izolasyonunun oluşmasına yol açtı.

Weber, toplumsal bölünmenin üçüncü temelini güç farklılıkları olarak değerlendirdi ve bu da insanların inançlarına göre birleştiği partilerin ortaya çıkmasına yol açtı. Weber'e göre belli bir gruba ait olan kişi, birbirinden bağımsız, eşit miktarda güç, zenginlik ve prestije sahiptir. Partiler, kendilerine dahil olan bireylerin statü pozisyonlarına göre ve elbette kendi statü gruplarından saflarını yenileme olasılığı ile çıkarları temsil eder, ancak partilerin oluşumunun isteğe bağlı bir koşulu sınıf veya statü yönelimidir, daha ziyade sadakattir ideal olarak herhangi bir statü grubuna.

Weber'in sosyolojik tabakalaşma teorisini inceleyen diğer teorisyenlerle ifade ettiği tek fikir birliği, sosyal farklılaşmanın varlığını bir aksiyom olarak kabul etmesidir; ancak onun doğasını ve iç ilişkilerini anlamada, teorisi üç boyutlu vizyonuyla diğerlerinden ayrılır.

İlgili bilgi.

Çevremizdeki insanlara yüzeysel bir bakış bile onların farklılıkları hakkında konuşmak için sebep verir. İnsanlar farklı cinsiyete, yaşa, mizaca, boya, saç rengine, zeka düzeyine ve daha birçok özelliğe göre. Doğa birine müzik yeteneği, diğerine güç, üçüncüsüne güzellik bahşetti ve biri için zayıf ve engelli bir kişinin kaderini hazırladı. Farklılıklarİnsanlar arasında fizyolojik ve zihinsel özelliklerinden dolayı meydana gelen olaylara denir. doğal.

Doğal farklılıklar zararsız olmaktan çok uzaktır; bireyler arasında eşitsiz ilişkilerin ortaya çıkmasının temelini oluşturabilirler. Güçlü olan zayıfa kuvvet verir, kurnaz olan ahmaklara galip gelir. Doğal farklılıklardan kaynaklanan eşitsizlik, eşitsizliğin ilk biçimidir Bazı hayvan türlerinde şu ya da bu biçimde ortaya çıkan. Ancak, İnsani olan asıl şey sosyal eşitsizliktir, sosyal farklılıklarla, sosyal farklılaşmayla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.

Sosyal bunlara denir farklılıklar, Hangi oluşturulan sosyal faktörler: yaşam tarzı (kentsel ve kırsal nüfus), işbölümü (bilgi işçileri ve fiziksel emek), sosyal roller (baba, doktor, politikacı) vb., mülkiyet sahipliği derecesi, alınan gelir, güç, başarı, prestij, eğitimde farklılıklara yol açar.

Çeşitli seviyeler sosyal Gelişimöyle toplumsal eşitsizliğin temeli zengin ve fakirlerin ortaya çıkışı, toplumun tabakalaşması, tabakalaşması (aynı gelire, güce, eğitime, prestije sahip insanları içeren bir tabaka).

Gelir- Bir birey tarafından birim zaman başına alınan nakit makbuzların miktarı. Bu emek olabilir, ya da “işe yarayan” mülk sahipliği olabilir.

Eğitim- edinilen bir dizi bilgi Eğitim Kurumları. Düzeyi eğitim yılı sayısıyla ölçülür. Tamamlanmamış diyelim lise- 9 yıl. Profesörün arkasında 20 yıldan fazla eğitim var.

Güç- istekleri ne olursa olsun kendi iradenizi diğer insanlara empoze etme yeteneği. Uygulandığı kişi sayısıyla ölçülür.

Prestij- bu, bireyin toplumdaki kamuoyunda oluşturulan konumunun bir değerlendirmesidir.

Sosyal eşitsizliğin nedenleri

Toplumsal eşitsizlik olmadan bir toplum var olabilir mi?? Görünüşe göre sorulan soruyu cevaplamak için, insanların toplumdaki eşitsiz konumuna yol açan nedenleri anlamak gerekiyor. Sosyolojide bu olgunun tek bir evrensel açıklaması yoktur. Çeşitli bilimsel ve metodolojik okullar ve yönler bunu farklı şekilde yorumluyor. En ilginç ve dikkat çekici yaklaşımları vurgulayalım.

İşlevselcilik eşitsizliği farklılaşmaya dayalı olarak açıklıyor sosyal fonksiyonlar çeşitli katmanlar, sınıflar ve topluluklar tarafından gerçekleştirilir. Toplumun işleyişi ve gelişmesi ancak her sosyal grubun bütünlük için hayati önem taşıyan ilgili görevleri çözmesi durumunda işbölümü sayesinde mümkündür: bazıları maddi malların üretimiyle uğraşır, diğerleri manevi değerler yaratır, diğerleri yönetir, vb. Toplumun normal işleyişi için her türlü insan faaliyetinin optimal bir kombinasyonu gereklidir. Bunlardan bazıları daha önemli, diğerleri ise daha az. Bu yüzden, sosyal işlevler hiyerarşisine dayanarak, karşılık gelen bir sınıf ve katman hiyerarşisi oluşur onları infaz etmek. Ülkenin genel liderliğini ve yönetimini üstlenenler, her zaman sosyal merdivenin en üstünde yer alırlar, çünkü yalnızca onlar toplumun birliğini destekleyebilir, sağlayabilir ve diğer işlevlerin başarılı bir şekilde yerine getirilmesi için gerekli koşulları yaratabilirler.

Toplumsal eşitsizliğin işlevsel fayda ilkesiyle açıklanması ciddi bir öznelci yorum tehlikesiyle doludur. Aslında, eğer toplum bütünsel bir organizma olarak işlevsel çeşitlilik olmadan var olamıyorsa, şu veya bu işlev neden daha önemli görülüyor? Bu yaklaşım, bir bireyin yönetime doğrudan katılımı olmadığında daha yüksek bir tabakaya ait olduğunun tanınması gibi gerçekleri açıklamamıza izin vermez. Bu nedenle sosyal hiyerarşiyi bir sosyal sistemin yaşayabilirliğini sağlayan gerekli bir faktör olarak gören T. Parsons, onun konfigürasyonunu toplumdaki baskın değerler sistemiyle ilişkilendirir. Onun anlayışına göre sosyal katmanların hiyerarşik merdivendeki yeri, her birinin önemine ilişkin toplumda oluşan fikirler tarafından belirlenir.

Belirli bireylerin eylem ve davranışlarının gözlemlenmesi gelişmeye ivme kazandırdı sosyal eşitsizliğin durum açıklaması. Toplumda belli bir yeri işgal eden her insan kendi statüsünü kazanır. - bu statü eşitsizliğidir Hem bireylerin birini ya da diğerini gerçekleştirme yeteneğinden kaynaklanan sosyal rol(örneğin, yönetme konusunda yetkin olmak, doktor, avukat vb. olmak için uygun bilgi ve becerilere sahip olmak) ve kişinin toplumda belirli bir konuma ulaşmasını sağlayan fırsatlardan (mülkiyet, sermaye, köken, etkili siyasi güçlere bağlılık).

Hadi düşünelim ekonomik görüş soruna. Bu bakış açısına göre toplumsal eşitsizliğin temel nedeni, mülkiyete eşit davranılmaması ve maddi malların dağıtımında yatmaktadır. En parlak şekilde bu yaklaşım kendini gösterdi Marksizm. Onun versiyonuna göre, Özel mülkiyetin ortaya çıkışı toplumun sosyal tabakalaşmasına yol açtı, oluşum düşmanca sınıflar. Özel mülkiyetin toplumun sosyal tabakalaşmasındaki rolünün abartılması, Marx ve takipçilerini, üretim araçlarının kamu mülkiyetini kurarak toplumsal eşitsizliği ortadan kaldırmanın mümkün olduğu sonucuna götürdü.

Toplumsal eşitsizliğin kökenlerini açıklamaya yönelik birleşik bir yaklaşımın olmayışı, bunun her zaman en az iki düzeyde algılanmasından kaynaklanmaktadır. Birincisi, toplumun bir malı olarak. Yazılı tarih, toplumsal eşitsizliğin olmadığı toplumları tanımıyor. İnsanların, partilerin, grupların, sınıfların mücadelesi, daha büyük toplumsal fırsatlara, avantajlara ve ayrıcalıklara sahip olma mücadelesidir. Eşitsizlik toplumun doğasında olan bir özellik ise pozitif bir işlevsel yük taşır. Toplum eşitsizliği yeniden üretiyor çünkü yaşam desteği ve gelişme kaynağı olarak ona ihtiyaç duyuyor.

ikinci olarak, eşitsizlik her zaman öyle algılanır insanlar ve gruplar arasındaki eşitsiz ilişkiler. Bu nedenle, bu eşitsiz konumun kökenlerini kişinin toplumdaki konumunun özelliklerinde bulmaya çalışmak doğal hale gelir: mülkiyet sahipliğinde, iktidarda, bireylerin kişisel niteliklerinde. Bu yaklaşım artık yaygınlaştı.

Eşitsizliğin birçok yüzü vardır ve tek bir sosyal organizmanın çeşitli kısımlarında kendini gösterir: ailede, bir kurumda, bir işletmede, küçük ve büyük sosyal gruplarda. Bu gerekli bir durum sosyal hayatın düzenlenmesi. Deneyim, beceri ve tasarruf açısından avantajlı olan ebeveynler finansal araçlar Küçük çocuklarıyla karşılaştırıldığında ikincisini etkileme fırsatına sahipler, sosyalleşmelerini kolaylaştırıyorlar. Herhangi bir işletmenin işleyişi, işbölümüne göre yönetim ve alt-yönetici olarak gerçekleştirilir. Bir ekipte bir liderin ortaya çıkması, onu birleştirmeye ve sürdürülebilir bir varlığa dönüştürmeye yardımcı olur, ancak aynı zamanda buna eşlik eder. özel haklar lideri.

Her kuruluş korumaya çalışır eşitsizlikler onda görmek sıralama prensibi, onsuz imkansızdır üreme sosyal bağlantılar ve yeninin entegrasyonu. Bu aynı mülk bir bütün olarak toplumun doğasında var.

Sosyal tabakalaşmaya ilişkin fikirler

Tarihte bilinen tüm toplumlar, bazı sosyal grupların diğerleri üzerinde her zaman ayrıcalıklı bir konuma sahip olacağı şekilde örgütlenmişti; bu, sosyal faydaların ve güçlerin eşitsiz dağılımında ifadesini bulmuştur. Başka bir deyişle, istisnasız tüm toplumlar toplumsal eşitsizlikle karakterize edilir. Antik filozof Platon bile, ne kadar küçük olursa olsun herhangi bir şehrin aslında biri fakirler, diğeri zenginler için olmak üzere iki yarıya bölündüğünü ve bunların birbirlerine düşman olduğunu savundu.

Bu nedenle temel kavramlardan biri modern sosyoloji"sosyal tabakalaşma"dır (Latince stratum - katman + facio - yaparım). Böylece İtalyan iktisatçı ve sosyolog V. Pareto, biçim değiştiren toplumsal tabakalaşmanın tüm toplumlarda var olduğuna inanıyordu. Aynı zamanda 20. yüzyılın ünlü sosyologunun da inandığı gibi. P. Sorokin, herhangi bir toplumda, herhangi bir zamanda, tabakalaşma güçleri ile eşitleme güçleri arasında bir mücadele vardır.

"Tabakalaşma" kavramı sosyolojiye jeolojiden gelmiştir; burada Dünya'nın katmanlarının dikey bir çizgi boyunca düzenlenmesini ifade eder.

Altında toplumsal tabakalaşma Gelir eşitsizliği, eğitime erişim, güç ve nüfuz miktarı ve mesleki prestij gibi özelliklere dayalı olarak bireylerin ve grupların yatay katmanlar (tabakalar) boyunca düzenlenmesinin dikey bir dilimini anlayacağız.

Rusça'da bu tanınmış kavramın analogu toplumsal tabakalaşma.

Tabakalaşmanın temeli sosyal farklılaşma - işlevsel olarak uzmanlaşmış kurumların ve iş bölümünün ortaya çıkma süreci. Oldukça gelişmiş bir toplum, karmaşık ve farklılaşmış bir yapı, çeşitli ve zengin bir statü-rol sistemi ile karakterize edilir. Aynı zamanda, kaçınılmaz olarak bazı sosyal statüler ve roller bireyler için tercih edilir ve daha üretkendir, bunun sonucunda onlar için daha prestijli ve arzulanır hale gelirken, bazıları çoğunluk tarafından biraz aşağılayıcı, sosyal güvenlik eksikliğiyle ilişkili olarak değerlendirilmektedir. prestij ve genel olarak düşük yaşam standardı. Bundan, toplumsal farklılaşmanın bir ürünü olarak ortaya çıkan tüm statülerin hiyerarşik bir düzende yer aldığı sonucu çıkmaz; Bunlardan bazıları, örneğin yaşa dayalı olanlar, toplumsal eşitsizliğin gerekçelerini içermiyor. Dolayısıyla küçük bir çocuğun statüsü ile bir bebeğin statüsü eşit değil, sadece farklıdır.

İnsanlar arasındaki eşitsizlik her toplumda vardır. İnsanların yetenekleri, ilgileri, yaşam tercihleri, değer yönelimleri vb. bakımından farklılık gösterdiği göz önüne alındığında, bu oldukça doğal ve mantıklıdır. Her toplumda fakir ve zengin, eğitimli ve eğitimsiz, girişimci ve girişimci olmayan, güce sahip olanlar ve olmayanlar vardır. Bu bağlamda, toplumsal eşitsizliğin kökeni, ona yönelik tutumlar ve ortadan kaldırma yolları sorunu, yalnızca düşünürler ve politikacılar arasında değil, aynı zamanda toplumsal eşitsizliği adaletsizlik olarak gören sıradan insanlar arasında da her zaman artan bir ilgi uyandırmıştır.

Toplumsal düşünce tarihinde insanların eşitsizliği farklı şekillerde açıklanmıştır: ruhların başlangıçtaki eşitsizliğiyle, ilahi takdirle, insan doğasının kusurluluğuyla, organizmayla analoji yoluyla işlevsel zorunlulukla.

Alman ekonomist K. Marx sosyal eşitsizliği özel mülkiyetin ortaya çıkışı ve farklı sınıfların ve sosyal grupların çıkar mücadelesiyle ilişkilendirdi.

Alman sosyolog R. Dahrendorf ayrıca grup ve sınıflar arasında süregelen çatışmanın, güç ve statünün yeniden dağıtımı mücadelesinin temelinde yatan ekonomik ve statü eşitsizliğinin, arz ve talebi düzenleyen piyasa mekanizmasının eyleminin bir sonucu olarak oluştuğuna inanıyordu.

Rus-Amerikalı sosyolog P. Sorokin toplumsal eşitsizliğin kaçınılmazlığını şu faktörlerle açıkladı: insanların içsel biyopsik farklılıkları; bireyleri nesnel olarak eşitsiz bir konuma sokan çevre (doğal ve sosyal); Toplumun yönetilenler ve yöneticiler olarak katmanlaşmasına yol açan, ilişkilerin ve davranışların organizasyonunu gerektiren bireylerin ortak kolektif yaşamı.

Amerikalı sosyolog T.Pearson Her toplumdaki toplumsal eşitsizliğin varlığını hiyerarşik bir değerler sisteminin varlığıyla açıklamıştır. Örneğin, Amerikan toplumunda iş ve kariyerde başarı temel sosyal değer olarak kabul edilir ve bu nedenle teknoloji bilimcileri, fabrika yöneticileri vb. daha yüksek statü ve gelire sahipken, Avrupa'da baskın değer “kültürel kalıpların korunması”dır. Toplumun beşeri bilimlerdeki entelektüellere, din adamlarına ve üniversite profesörlerine özel bir prestij kazandırdığı şey.

Kaçınılmaz ve gerekli olan toplumsal eşitsizlik, tarihsel gelişimin her aşamasında tüm toplumlarda kendini gösterir; Tarihsel olarak yalnızca toplumsal eşitsizliğin biçimleri ve dereceleri değişir. Aksi takdirde bireyler karmaşık ve emek yoğun, tehlikeli veya ilgi çekici olmayan faaliyetlere girişme ve becerilerini geliştirme dürtüsünü kaybedeceklerdir. Toplum, gelir ve prestij eşitsizliğinin yardımıyla bireyleri gerekli ancak zor ve hoş olmayan mesleklere teşvik eder, daha eğitimli ve yetenekli olanları ödüllendirir vb.

Sosyal eşitsizlik sorunu, modern Rusya'daki en akut ve acil sorunlardan biridir. Rus toplumunun sosyal yapısının bir özelliği, güçlü sosyal kutuplaşmadır - ekonomik olarak istikrarlı ve gelişmiş bir devletin temelini oluşturan önemli bir orta katmanın yokluğunda nüfusun fakir ve zengin olarak bölünmesi. Modern Rus toplumunun güçlü sosyal tabakalaşma özelliği, Rus nüfusunun oldukça büyük bir kısmı için bağımsız kendini gerçekleştirme ve sosyal statüyü iyileştirme fırsatlarının sınırlı olduğu bir eşitsizlik ve adaletsizlik sistemini yeniden üretiyor.