Introducere 3
1. Conceptul de etică și caracteristicile sale 4
2. Morala: concept, funcții și structură 7
3. Moralitate și drept 12
Concluzia 18
Referințe 19

Introducere

În prezent, în societatea rusă are loc o anumită „reevaluare a valorilor”. În locul sistemului anterior de valori dezvoltat într-o societate socialistă, sistem nou. Cu toate acestea, aceste procese decurg contradictoriu atunci când, împreună cu valorile morale universale reale, încep să se implanteze „pseudo-valori” false. Odată cu atenția tot mai mare a unei părți a populației față de moralitate și religie, se înregistrează o creștere a criminalității și a nihilismului. În societate se răspândesc diferite tipuri de învățături, apărând cultul forței, antivalorile „supraomului”, misticismul și amoralismul. Prin urmare, este foarte important să aveți cunoștințe științifice fundamentale despre moralitate.
Particularitatea moralității este aceea pentru propria persoană acțiune reușită trebuie să fie profund asimilat de o persoană, trebuie să „intră în sufletul său”, să devină parte a lumii sale interioare. O persoană este morală numai atunci când comportamentul moral devine organic pentru el și nu are nevoie de un supraveghetor care verifică și îndeamnă. Întrucât toate acțiunile și relațiile umane au un aspect moral, în orice domeniu al vieții ne confruntăm cu moralitatea ca „vocea interioară” a unei persoane, care o ajută să se comporte moral într-o mare varietate de situații.

1. Conceptul de etică și caracteristicile sale

Etica este o știință al cărei subiect de studiu este moralitatea. În dezvoltarea sa, etica a trecut prin mai multe etape; le vom analiza în detaliu.
Aristotel este considerat „părintele” eticii; el a dat numele acestei științe și a scris, de asemenea, câteva tratate importante de etică (Etica Nicomahei, Etica eudemică, Etica mai mare).
Aristotel a definit etica drept „știința virtuții”.
Sarcina eticii, conform Stagiritului, este, în primul rând, de a determina ce este virtutea și, în al doilea rând, de a „cultiva virtutea”.
În acest sens, etica tradițională, începând cu Aristotel, nu a fost doar o teorie, ci și „filozofie practică” și, parțial, pedagogie, deoarece își propunea obiective educaționale.
În filosofia antică, etica era una dintre cele mai importante părți ale sale. Astfel, stoicii au împărțit filosofia în trei secțiuni (Kant a aderat la aceeași schemă) - fizică (metafizică), logică și etică, care nu era doar partea finală a filosofiei, ci și cea mai importantă.
Dacă filosofia este gândirea rațională despre lume ca întreg și locul omului în ea, atunci etica este gândirea rațională despre valorile vieții umane. Valorile morale (fericirea, iubirea, compasiunea, sensul vieții, datoria morală, demnitatea, onoarea, virtutea) constituie principalele categorii ale eticii.
Filosofii antici au fost primii care au încercat să înțeleagă și să înțeleagă ce sunt fericirea, dragostea, dreptatea, adică să dea acestor valori o formă rațională, universală.
Subiectul eticii în Evul Mediu avea un cu totul alt caracter. Întâlnirea filozofiei antice și a religiei creștine (Atena și Ierusalim) a însemnat subordonarea filosofiei față de religie. Baza eticii creștine este autoritatea bisericii. Problemele centrale gravitează în jurul conceptelor de bine și rău și sunt asociate cu construirea unei ierarhii a valorilor. Cea mai mare valoare (bunul cel mai înalt și sursa tuturor celorlalte bunuri) este Dumnezeu. El este creatorul și profesor de morală pace. Gânditorii creștini erau convinși că omul însuși, fără ajutorul lui Dumnezeu, nu poate decide ce sunt binele și răul. Toate problemele morale capătă o conotație religioasă: relația dintre bine și rău apare ca o luptă între Dumnezeu și diavol, îmbunătățirea morală este înțeleasă ca asceză religioasă și apropierea de Dumnezeu, liberul arbitru uman este corelat cu predestinația divină, idealul social este transferat la sfera venirii Împărăţiei lui Dumnezeu. Etica și morala nu își conțin fundamentele în sine, ci într-o lume dincolo (transcendentă).
Etica Noului Timp (Modern Time) abandonează ideea de transcendență a moralității (care credea că sursa moralității este în afara lumii), revenind la ideea raționalității umane ca bază a moralității (R. Bacon). , R. Descartes, T. Hobbes, B. Spinoza, D. Hume). Cea mai mare realizare a acestei perioade a fost etica lui Immanuel Kant, care a stabilit pentru prima dată că „în morală, omul este supus unei legislații proprii și totuși universale”. Etica lui Kant a stat la baza înțelegerii liberale a dreptului. În filosofia lui Hegel, morala este, de asemenea, subordonată dreptului.
Deja la începutul secolului al XIX-lea (în lucrările lui A. Schopenhauer), etica și-a schimbat subiectul, devenind un studiu psihologic al motivelor ascunse (în mare parte vicioase) ale comportamentului uman. Această direcție a fost continuată de F. Nietzsche, Z. Freud, E. Fromm.
La începutul secolului al XX-lea a apărut metaetica, al cărei subiect este analiza logică a limbajului moralității. Metaetica a abandonat complet pretențiile normative; nu îi învață pe oameni cum să trăiască, ci doar descrie trăsăturile „limbajului moral” ca un fenomen specific. Metaetica a descoperit calități ale limbajului moral precum descriptivitatea (descriptivitatea), emotivitatea (exprimarea emoțiilor subiective)), prescriptivitatea (exprimarea instrucțiunilor), imperatibilitatea (prezența cerințelor morale pentru o persoană). Filosoful englez J. Moore a criticat etica tradițională ca bazată pe o eroare naturalistă, constând în încercări de a defini empiric astfel de concepte drept bine, ideal, datorie, care, în opinia sa, sunt indefinibile.
La începutul secolului XX, a apărut o nouă direcție - sociologia moralității (M. Weber, „Etica protestantă și spiritul capitalismului, 1904), care examinează problemele specifice de etică asociate cu identificarea rolului factorilor morali în real. procesele sociale. Weber a stabilit o nouă paradigmă metodologică (creată metoda noua cercetare), exprimată în considerarea componentelor etice sistemele sociale, rolul eticii în cultură, semnificația ei pentru dezvoltarea economică, a început un studiu comparativ al eticii religioase. Teoria lui Weber a fost primul studiu al procesului de modernizare - trecerea de la societatea traditionala la burghezi. Weber a fost cel care a dovedit că cea mai importantă componentă a modernizării (inclusiv industrializării) societății occidentale a fost etica protestantă și, de asemenea, că alte tipuri de etică (budistă, islamică, confuciană etc.) pot acționa ca un factor inhibitor în modernizare. Meritul lui Weber a fost că a scos la iveală legătura strânsă dintre economic și dezvoltare sociala cu particularitățile eticii economice, mentalității și stilului de viață al marilor comunități sociale.
La începutul secolului al XX-lea (L. Tolstoi, F. Dostoievski) și mai ales la mijlocul secolului (M. Heidegger, K. Jaspers, J.-P. Sartre, A. Camus) a apărut o nouă direcție în filosofie. - existențialismul. Particularitatea sa a fost un apel la lumea interioară a omului, o întoarcere la problemele „eterne” ale existenței umane (singurătate, iubire, moarte). Existențialismul conținea o componentă etică semnificativă, umplând subiectul eticii cu conținut psihologic și sens personal.
La sfârșitul secolului XX, începe o nouă perioadă - etica aplicată este larg dezvoltată. Acesta este un domeniu foarte larg de etică care răspunde nevoilor practice de dezvoltare societate modernăși are un larg domeniu practic de aplicare. Aceasta include toate tipurile de etică profesională (etica în afaceri, etica științifică, comunicare de afaceri), precum și direcții complet noi (apărute la sfârșitul secolului al XX-lea) - inginerie genetică, maternitate surogat, drepturile animalelor, etica mediului, etica politică (spionaj, pedeapsa cu moartea), sexuală, informatică, etica cenzurii etc.

2. Morala: concept, funcții și structură

Morala este un concept istoric. Este una dintre acele valori spirituale universale care determină conținutul existenței sociale încă de la începutul apariției civilizației umane și va rămâne atributul său cel mai important atâta timp cât vor exista omul și societatea. Fiind una dintre cele mai vechi forme de conștiință socială, morala s-a format pe măsură ce omul a fost separat de lumea animală în cursul formării relațiilor sociale, al formării grupurilor și comunităților sociale.
Omul primitiv nu putea supraviețui singur, iar nevoia de existență colectivă în acea perioadă de timp necesita anumite reguli de comunitate pe care fiecare membru al clanului trebuia să le stăpânească. Munca a jucat un rol decisiv în acest proces, pe baza căruia au apărut și s-au consolidat (devenind tradiții) anumite cerințe și norme în comportamentul oamenilor. Munca în colaborare a necesitat un comportament coordonat, fiecare urmând anumite reguli. Apariția moralității a însoțit formarea însăși a societății și a însemnat trecerea omului primitiv de la formele instinctive de comportament la activitatea oportună și conștientă. Multe cerințe morale elementare care au apărut în epoca sistemului tribal își păstrează semnificația astăzi.
Morala nu apare brusc imediat într-o formă „gata făcută”, modernă. Ea a trecut printr-o cale de dezvoltare destul de lungă, complexă, s-ar putea spune, dureroasă, de la cele mai primitive norme și idei până la cele mai înalte aspirații ale predicatorilor moderni de sfințenie și puritate. Trasarea căii de dezvoltare a moralității, cel puțin în termeni cei mai generali, este foarte importantă pentru înțelegerea esenței acesteia.
Dar, după cum se dovedește, cercetătorii se confruntă cu mari dificultăți atunci când rezolvă problema originii moralității. Și acest lucru nu este întâmplător, pentru că în acest caz este inevitabil să ajungem la problema esenței, sau mai bine zis a Tainei, a omului însuși. După cum a remarcat pe bună dreptate filozoful italian modern N. Abbagnano, „morala este întotdeauna soluția la problema unei persoane” (2, p. 12). Ceea ce, în general, este destul de firesc, deoarece conștiința morală este îndreptată spre adâncurile existenței umane.
Concepte naturaliste (evoluționiste) - derivă moralitatea din factorul natural; conținutul său este determinat de atingerea unui scop moral în raport cu natura și lumea exterioară. Morala este văzută ca o simplă continuare și complicare a instinctelor de grup ale animalelor ca o modalitate de supraviețuire a speciei în lupta pentru existență. Nu există nimic în comportamentul uman care să nu se găsească la animale. Interpretarea naturalistă a cerințelor morale datează din cele mai vechi timpuri: învățătura lui Heraclit despre morală ca lege a unui singur logos, ideile pitagoreenilor despre armonia cerească, teoria lui Confucius despre lumea cerească etc. Conceptele naturaliste în etică au devenit larg răspândite în Renașterea (D. Bruno, B. Telesio ) și în timpul New Age: teorii ale moralității naturale și ale dreptului, egoism rezonabil, utilitarism etc. În secolul al XIX-lea. aceste idei sunt dezvoltate de Charles Darwin, P. Lafargue, K. Kautsky, G. Spencer, P. Kropotkin și alți sociologi care consideră etica ca o fază a evoluției biologice a lumii. Sensul moralității este de a asigura o activitate adecvată din punct de vedere biologic, iar lumea organică este inclusă în sfera relațiilor morale. Deci P.A. Kropotkin a considerat principiul sociabilității sau „legea asistenței reciproce” în lumea animală drept începutul inițial al apariției unor astfel de norme morale, cum ar fi simțul datoriei, compasiunea, respectul față de colegii de trib și chiar sacrificiul de sine. Dezavantajul conceptelor naturaliste este că estompează linia dintre social și biologic, identifică oamenii și animalele și echivalează valorile morale cu cele biologice.
Conceptele antropologice despre originea moralității derivă moralitatea din „natura omului” ca ființă naturală, nevoile, interesele sale și esența biologică și psihologică „neschimbată” a individului. Principiile inițiale ale acestei direcții au fost proclamate încă din secolul al V-lea. î.Hr. Filosoful grec Protagoras în faimoasa sa zicală: „Omul este măsura tuturor lucrurilor”. În această direcție au existat multe școli etice. Astfel, hedonismul (din greacă - plăcere, plăcere) a derivat moralitatea din senzațiile empirice de plăcere sau neplăcere. O persoană trebuie învățată să înțeleagă diferențele dintre ele și să găsească deplinătatea ființei în căutarea plăcerii. Valoarea principală pentru o persoană este bună dispoziție, și pentru a nu se transforma în rău, nu trebuie să vă împovărați cu probleme inutile - proprietate și alte griji.
Identificarea componentelor principale și a naturii relațiilor dintre ele este foarte importantă pentru analiza oricărui fenomen - social sau natural. Acesta din urmă se aplică pe deplin moralității. Atunci când se analizează un fenomen atât de complex, apariția unor abordări diferite și puncte de vedere diferite este inevitabilă. Cu toate acestea, majoritatea cercetătorilor moderni recunosc existența a două sfere relativ independente în morală: conștiința morală și practica morală, în procesul căreia se realizează ideile și sentimentele morale.
Conștiința morală este un fel de aliaj de sentimente și idei, în care cele mai profunde, fundamentale aspecte ale existenței umane sunt exprimate în mod specific - relațiile individului cu ceilalți oameni, cu societatea, cu lumea în ansamblu. Specificitatea se exprimă în conceptele corespunzătoare: bine și rău, dreptate, conștiință, demnitate etc., în aspirația la valori superioare.
În funcție de purtător, conștiința morală este împărțită în individuală și socială.
Punctul de plecare pentru cercetător este o persoană „vie”, specifică. Iar morala însăși se adresează în primul rând individului. Prin urmare, ar trebui mai întâi să luăm în considerare lumea interioara o persoană individuală.
Este bine cunoscut faptul că omul nu poate exista și, prin urmare, să-și dezvolte a lui calități morale, să-și realizeze libertatea, convingerile morale altfel decât în ​​societate. Cazurile rare de copii mici crescuți de animale sălbatice în mod convingător și mărturisesc încă o dată acest lucru. Conștiința morală individuală se formează în interacțiune cu conștiința morală publică, purtătoarea căreia este societatea în ansamblu.
Conștiința morală publică nu este o formațiune amorfă, ci are o structură proprie. Să remarcăm versiunea sa cea mai simplă, care include conștiința morală și morală teoretică de zi cu zi. Prima apare spontan (în formă embrionară) chiar și în societatea primitivă. Cel de-al doilea se dezvoltă, în mare măsură, intenționat odată cu separarea muncii psihice de munca fizică, odată cu apariția unor profesii ai căror reprezentanți au luat în considerare în mod specific diverse probleme ale vieții morale, au fost angajați în formarea și educarea tinerilor (aceștia sunt clerici, filozofi, profesori, dramaturgi etc.). În conștiința morală teoretică, rolul principal îl joacă filosofia morală (etica).
Este foarte greu de trasat o linie între conștiința morală cotidiană și cea teoretică.” zidul chinezesc„: sunt în strânsă interacțiune. Trebuie avut în vedere că în viața morală un rol important îl joacă sentimentele și credința, care într-un fel sau altul pătrund toate nivelurile conștiinței morale.
Morala există nu numai sub forma conștiinței. Sentimentele și ideile morale se manifestă într-o mare varietate de acțiuni, în care se exprimă atitudinea față de ceilalți oameni, față de societate în ansamblu și, în final, față de sine. Într-un cuvânt, putem presupune că relațiile morale constituie practică morală.
Dar relațiile morale sunt unul dintre tipurile de relații care există în societate. În acest sens, gândirea lui Aristotel este apropiată că „fiecare stat este un fel de comunicare” și că există multe tipuri de comunicare, principalele dintre care el a considerat, și se poate argumenta cu aceasta, comunicarea politică. Este evident că comunicarea și relațiile sunt concepte foarte apropiate (poate că există și alte opțiuni de traducere din greacă).
Pentru a înțelege esența moralității, un rol important îl joacă identificarea funcțiilor pe care aceasta le îndeplinește. În procesul de formare a moralității, separarea acesteia într-o zonă relativ independentă a culturii, au fost stabilite un anumit număr de funcții, care îi sunt inerente în prezent. Să le evidențiem, după părerea noastră, pe cele principale.
1. Funcția inițială poate fi considerată funcția evaluativă a moralității. Dar funcția evaluativă este caracteristică nu numai moralității, ci și artei, religiei, dreptului, politicii etc. Care este specificul funcției evaluative a moralității? În primul rând, aprecierea se face prin prisma unor concepte speciale ale conștiinței morale: bine și rău, dreptate, datorie, conștiință etc. În conștiința morală, ceea ce este este comparat cu ceea ce ar trebui să fie. Evaluările morale sunt de natură universală și se aplică practic tuturor acțiunilor umane (cu rare excepții - mai multe despre asta mai târziu).
2. Funcția cognitivă a moralității. Nu are același sens, aceeași intensitate ca și cel evaluativ, dar este strâns împletit cu acesta. În special, atunci când un individ evaluează acțiunile altora sau ale sale, el primește inevitabil o anumită idee (incompletă, desigur) despre lumea interioară atât a propriei sale, cât și a celorlalți oameni. Când moralitatea evaluează starea generală a moravurilor, ne dezvăluie într-o anumită măsură cât de consecventă este acțiunea statului cu cele mai înalte valori umane universale, Direcție strategica dezvoltarea istoriei.
3. Viziunea asupra lumii funcția moralității. După cum am observat deja, moralitatea nu se poate reduce la standarde simple. Trebuie să justifice, să „justifice” aceste norme, să indice în numele a ceea ce ar trebui implementate, adică. conștiința morală ajunge inevitabil la valori superioare, la probleme de sens în viață. Dar pentru a rezolva aceasta din urmă, este foarte important să identificăm locul unei persoane în lume.
4. Funcția educațională este una dintre cele mai importante funcții ale moralității. Fără procesul de educație - continuu, destul de intensiv și intenționat - existența societății este imposibilă, iar formarea unei personalități umane individuale este imposibilă. Dar este necesar să subliniem că în centrul educației se află educația morală, care formează miezul spiritual al individului. Educația morală va fi discutată mai detaliat în prelegerea corespunzătoare.
5. Funcția de reglementare a moralității este un fel de sinteză a tuturor celorlalte funcții, pentru că în cele din urmă sarcina moralității este de a dirija gândurile și acțiunile unei persoane individuale. Dar, după cum știm, nu numai morala este cea care reglementează comportamentul unui individ, ci și legea, religia, arta, conștiința politică etc.

3. Morala și legea

Strâns împletite unul cu celălalt - atât în ​​origini cât și în dezvoltare ulterioară- drept și moralitate. Ceea ce le reunește este faptul că atât legea, cât și morala fac parte din mecanismul social general de reglare valori-normativă a societății - ele sunt concentrate pe menținerea ordinii corespunzătoare a interacțiunii dintre oameni și a condițiilor pentru autorealizarea lor. Opinii morale, cum ar fi opiniile juridice, în majoritatea cazurilor sunt de natură normativă, prescriptivă și evaluativă. În conținutul lor, au categorii fundamentale comune precum „datorie”, „dreptate”, „libertate”, „demnitate”, „voință”, etc.
Normele juridice presupun ca o condiție a acțiunii lor norme morale elementare - un „minim de moralitate”. Deci, de exemplu, conștientizarea juridică este de neconceput fără acțiunea reală a unor principii și norme morale precum respectul pentru demnitatea celorlalți oameni, simțul responsabilității personale pentru acțiunile cuiva, recunoașterea necesității de a ține cont de interesele altor persoane. , convingerea că libertatea tuturor oamenilor este imposibilă fără libertatea fiecărei persoane și invers. Principiul legii - „tot ceea ce nu este interzis este permis” - funcționează eficient numai atunci când există o bază morală puternică, obiceiuri morale stabile și credințe în societate, atunci când oamenii au consimțământul conștient intern pentru auto-constrângere, când astfel de calități morale de o persoană ca noblețe, conștiință, decență sunt trăsături Viata de zi cu zi.
În acest context, poate fi luată în considerare problema admisibilității unei astfel de pedepse excepționale precum pedeapsa cu moartea. Se poate argumenta dacă este efectiv sau ineficient, dar în primul rând ar trebui apreciat ca o restricție legală, excepțională în consecințele ei pentru o persoană care a încălcat toate normele de morală și de drept imaginabile și de neconceput. Să subliniem că opiniei publice, care pledează pentru păstrarea și, uneori, extinderea practicii pedepsei cu moartea din cauza inerției înțelegerii etatiste a dreptului și a infantilității socioculturale, i se opune o justificare pur legală a necesității sale ca element restrictiv al reglare socială. Societatea trebuie să sufere sfârşitul pedepsei cu moartea, devenind suficient de stabilă, bogată şi matură moral.
În conștiința publică, conținutul real este umplut cu acei termeni de lege care sunt de neînțeles și practic imposibil de implementat fără a lua în considerare normele și criteriile moralității publice, de exemplu, „huliganism”, „insultă”, „calomnie”, „ cinism excepțional”, etc., cu ajutorul lui Concepte evaluative precum „motiv întemeiat” și „temeiuri suficiente” sunt specificate și devin general valabile.
În același timp, legea și morala sunt două mod independent reglare socială, ele interacționează ca două fenomene sociale speciale, fiecare dintre ele, atunci când mediază relațiile sociale, îndeplinește funcții nativeși are o valoare deosebită.
Dacă moralitatea reglementează relațiile interpersonale, atunci apariția dreptului este asociată cu reglementarea activităților oamenilor, determinată de statutul lor social și de interesele specifice care decurg dintr-o societate organizată de stat. Conștiința morală este inclusă în motivația internă a comportamentului uman; este asociată cu categorii precum milă, sinceritate, modestie, ticăloșie, ipocrizie, care nu au un sens juridic direct. Reglarea morală a comportamentului oamenilor afectează universal aspectele interpersonale ale relației „persoană – societate”.
Dreptul provine din relația „cetățean - stat”, diferit de cunoștințele morale, credințe, norme în primul rând prin faptul că în ea ceea ce este cuvenit și corect este întotdeauna gândit ca ceea ce ar trebui să fie Legea de stat, încălcarea căreia trebuie urmată de o sancțiune inevitabilă.
Normativitatea dreptului și a moralității diferă ca instituțional și non-instituțional. Instituționalitatea normelor juridice constă în determinarea lor formală de către cea mai înaltă autoritate a autorității publice, protecția și sprijinirea de către puterea de influență a organelor competente ale acestei autorități. Natura neinstituțională a normelor morale este asociată cu absența unui mecanism public de implementare a acestora, evaluare dezvoltată în principiu în afara oricăror instituții sociale. Ieșind spontan din interacțiunile interpersonale, normele morale în acțiunea lor se bazează pe puterea opiniei publice.
Deci, legea și morala sunt principalii regulatori sociali ai comportamentului uman. Au asemănări și diferențe între ele.
Aspecte comune:
a) aparțin normelor sociale și au proprietatea generală de normativitate;
b) sunt principalii regulatori ai comportamentului;
c) au un scop comun - reglementarea comportamentului oamenilor cu scopul strategic de conservare și dezvoltare a societății în ansamblu;
d) se bazează pe dreptate ca principiu moral suprem;
e) acționează ca măsură a libertății unui individ și determină limitele acestuia.
Diferențe:
1. Morala se formează în fața legii, a conștiinței juridice și a organizării statale a societății. Putem spune că moralitatea apare cu societatea, iar legea cu statul. Deși morala are și o perioadă istorică proprie de dezvoltare și se naște din necesitatea armonizării intereselor individului și ale societății.
2. Într-o singură țară, o singură societate, poate exista un singur sistem juridic. Morala în acest sens este eterogenă: în societate pot funcționa mai multe sisteme morale (clase, grupuri sociale mici, clase profesionale, indivizi). Mai mult, în orice societate există un sistem de opinii morale general acceptate (așa-numita moralitate predominantă).
3. Normele morale se formează ca expresie normativă a opiniilor și ideilor despre bine și rău, dreptate, onoare, datorie, decență, noblețe și alte categorii de etică care s-au dezvoltat într-un anumit mediu social, societate. (Principalele categorii ale conștiinței morale sunt „binele” și „răul”, fără de care orice evaluare morală este imposibilă.) În același timp, procesul de formare a sistemelor morale are loc spontan, în adâncul conștiinței publice. Procesul de formare juridică este și el foarte complex, are rădăcini sociale profunde, dar dreptul, în unitatea formei și conținutului său, apare ca rezultat al activităților oficiale ale statului, ca expresie a voinței sale.
4. Morala trăiește în conștiința publică, care este forma existenței ei. Și în acest sens, este chiar dificil să se facă distincția între moralitatea ca formă de conștiință socială și moralitatea ca regulator social normativ, în contrast cu dreptul, unde granița dintre conștiința juridică și drept poate fi trasată destul de clar. Dreptul, în comparație cu morala, are forme clare de obiectivare și consolidare externă (izvoare formale ale dreptului). Desigur, un anumit sistem moral poate fi sistematizat și declarat în scris ca un anumit cod moral. Cu toate acestea, ideea este că moralitatea ca regulator social special nu are nevoie în mod obiectiv de acest lucru.
5. Subiectele reglementării normelor juridice și normelor morale nu coincid. Dacă le imaginezi ca niște cercuri, se vor intersecta. Adică au un subiect comun de reglementare și există sfere sociale, care sunt reglementate numai de lege sau numai de morală. Subiectul specific al reglementării morale îl reprezintă sferele prieteniei, iubirii, asistenței reciproce etc., în care legea în calitate de reglementator, care necesită control extern asupra implementării instrucțiunilor sale și presupunând posibilitatea implementării forțate de stat, nu poate și nu trebuie să pătrundă. . Cu toate acestea, există și zone reglementare legală, de care moralitatea nu este legată din cauza faptului că, în mod fundamental, prin natura lor, nu sunt susceptibile de evaluare morală: sunt neutre din punct de vedere etic. Aceste domenii includ, în special, subiectul normelor tehnice și juridice.
6. Dintr-un punct de vedere organizare internă unul sau altul sistem moral, fiind relativ holistic educaţie normativă, nu are o structură atât de logic armonioasă și suficient de rigidă (legea conexiunii elementelor) ca un sistem juridic.
7. Dreptul și morala diferă prin mijloacele și metodele de asigurare a punerii în aplicare a normelor lor. Dacă legea, după cum se știe, este asigurată de posibilitatea implementării forțate de stat, atunci normele morale sunt garantate de forța opiniei publice, de reacția negativă a societății la încălcarea normelor morale. În același timp, natura moralității este de așa natură încât un comportament cu adevărat moral apare atunci când este realizat din cauza convingerii personale de dreptate a unei persoane și a necesității de cerințe etice, atunci când comportamentul unei persoane este ghidat de conștiința sa. Există o „regula de aur” a moralității: „Fă altora așa cum ai vrea ca ei să-ți facă vouă”.
Legea și morala interacționează. Legea este o formă de implementare a moralității predominante. În același timp, moralitatea recunoaște comportament ilegal imoral. Standardele morale au important atât pentru activitățile legislative, cât și pentru punerea în aplicare a legii: în primul rând, pentru procesul de aplicare a normelor juridice. Un oficial de aplicare a legii nu va putea lua o decizie corectă fără să se bazeze pe cerințe morale. În același timp, nu pot fi excluse contradicții între normele morale și cele ale dreptului. Acest lucru se datorează, în special, proceselor de dezvoltare a acestora: atât normele morale, cât și normele juridice pot fi „în față”.

Concluzie

Istoria dezvoltării civilizației arată că legea și morala, ca componente ale culturii spirituale a societății, sunt legate organic unele de altele. Sistemul juridic al unei societăți organizate de stat stabilește cerințe morale și principii morale care sunt vitale pentru întreaga societate. Legislativul, în activitatea sa de perfecţionare a dreptului, ţine cont de starea moralei publice, de cultura morală a populaţiei ţării, şi porneşte din faptul că baza morală a dreptului este cea mai importantă componentă a potenţialului general de reglementare. de drept, acea lege trebuie să fie morală, legile trebuie să fie corecte și umane.
Cea mai mare valoare morală o reprezintă drepturile fundamentale ale omului – expresia legală a libertății și demnității sale. Implementarea efectivă a acestor drepturi este o condiție pentru atingerea fericirii umane, căci drepturile omului sunt în esență aspirațiile sale de fericire, recunoscute de lege. Legătura strânsă dintre drept și morală este indicată de monumentele istorice de drept din lumea antică, Evul Mediu și timpurile moderne. Acest lucru este evidențiat și de utilizarea conceptelor morale și etice în evaluarea conținutului legilor din alte izvoare de drept.
Aș dori să subliniez în concluzie că ar fi o greșeală să transferăm caracteristicile remarcate ale unității dreptului și moralității la nivelul jurisprudenței practice. Este contrar spiritului legii și literei legii aplicarea directă a normelor juridice în funcție de principii și criterii morale. Acestea din urmă sunt legate de drept în măsura în care sunt prezente implicit în normele de drept și sunt introduse politic în sistemul de drept.

Bibliografie

1. Guseinov A.A., Apresyan R.G. Etică. – M., 1998.
2. Drobnitsky O. G. Moral. – M.: Educație, 1974.
3. Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Etică. – Minsk: Tera-systems, 1998.
4. Zoloukhina-Abolina E.V. Curs de cursuri de etică. – Rostov-pe-Don: Phoenix, 1999.
5. Krasnov V.N. Etică. – M.: Prospekt, 2001.
6. Kropotkin P. A. Etica. – M.: Nauka, 1966.
7. Kruglianitso T.F. Etica și eticheta. – M., 1995.
8. Popov L. A. Etica. – M., 1998.
9. Russell V.M. Morala si etica. – M.: Nauka, 1989.
10. Rosenko M.N. Fundamentele cunoașterii etice. – Sankt Petersburg: Lan, 1998.
11. Yakobson V.M. Etică. – M.: Progres, 1983.

© Postarea de material pe alții resurse electronice numai însoțit de un link activ

Hârtii de test în Magnitogorsk, cumpărați hârtii de test, lucrări de termen despre drept, cumpără cursuri de drept, cursuri la RANEPA, cursuri de drept la RANEPA, tezeîn drept în Magnitogorsk, diplome în drept la MIEP, diplome și cursuri la VSU, hârtii de test in SGA, lucrari de master in drept in Chelgu.

Morala este un instrument prin care acțiunile umane sunt reglementate în relațiile sociale. De asemenea, se obișnuiește să se numească moralitatea una dintre formele relațiilor sociale și ale conștiinței sociale.

Conceptul de moralitate

Într-un sens larg, morala acoperă sentimentele și atitudinile morale, principii de viațăși orientările, motivele și scopurile acțiunilor umane. Moralitatea stabilește granițele dintre bine și rău, dezonoare și onoare, cruzime și milă.

Nivelul moralității indică adesea gradul de dezvoltare spirituală a societății în ansamblu. Morala este un factor de restricție care previne conflictele acute și contradicțiile care pot apărea în relațiile sociale.

Morala, morala si etica

Foarte des conceptele de „moralitate”, „morală” și „etică” sunt identificate între ele. Toate aceste concepte servesc ca instrumente de prevenire a conflictelor în societate.

Morală- sunt atitudinile interne ale unei persoane care fac ca anumite actiuni efectuate de o persoana sa fie acceptabile sau inacceptabile. In timp ce moralitate- nu este o cerință individuală, ci exclusiv socială. Deci, pentru unii oameni, conceptele de moralitate și moralitate pot coincide.

Pentru alții, sunt fundamental inconsecvenți unul cu celălalt. Trăsăturile coexistenței moralității și moralității sunt evidențiate într-un alt concept - etica.

Etică reglementează comportamentul moral și etic al unei persoane care ia naștere în cadrul unui anumit grup social. Funcția principală a eticii este realizarea unui echilibru între morala publică și morala individuală.

Responsabilitate morală

O parte integrantă a eticii este responsabilitatea morală. Responsabilitatea morală este procesul de analiză și înțelegere a alegerii unei persoane de acțiuni, care pot fi de natură alternativă.

Responsabilitatea morală apare numai în cazurile în care acțiunile unei persoane pot afecta interesele altor persoane. Baza responsabilității morale este luarea în considerare nu numai a intereselor personale, ci și a altor persoane în timpul unei acțiuni.

Absența factorului de responsabilitate morală duce la izbucnirea unor conflicte sociale, care distrug stabilitatea vieții sociale. ÎN plan individual, acest concept înseamnă motivația unei persoane de a îndeplini un anumit act și anticiparea acestuia a posibilului rezultat.

Prezența responsabilității morale într-o persoană este principalul indicator al unei personalități formate.

Aceasta este o știință filozofică al cărei subiect este moralitatea și moralitatea. Aceasta este doctrina esenței moralității, a structurii, funcțiilor, legilor, dezvoltării sale istorice și rolului în viața publică. Termenul „etică” este folosit în sensul unui sistem de norme de comportament moral al unei persoane, sociale sau grup profesionalși ca modalitate de evaluare a acțiunilor umane (aprobare, condamnare). Etica oferă răspunsul la întrebarea cum să trăiești corect. Etica joacă rolul unui „regulator social” în comportamentul și relațiile dintre oameni. Etica încearcă să ofere unei persoane o direcție generală în viață.

Moralitate - acesta este un mod specific de dezvoltare spirituală și practică a lumii, presupunând o atitudine valoro-imperativă deosebită față de aceasta. Morala este forme individuale și sociale relatii umane bazată pe distincția dintre bine și rău. Morala, ca subiect de studiu al eticii, se manifestă în relații umane specifice. Esența moralității este de a asigura un echilibru între binele personal și cel public, reglementând și ordonând comportamentul oamenilor dintr-un grup.

Morală - calitati interne, spirituale, care ghideaza o persoana; standarde etice, reguli de comportament determinate de aceste calități. În această definiție, se reduce la anumite calități spirituale ale unei persoane, precum și la anumite norme și principii interne de comportament. Dar nu acoperă totul ca moralitate. Morala, de regulă, este axată pe un subiect evaluativ extern (alți oameni, societate, biserică etc.). Morala se concentrează mai mult pe lumea interioară a unei persoane și pe propriile sale convingeri. Morala este o structură de valori a conștiinței, o modalitate de reglare a acțiunilor umane în toate sferele vieții, inclusiv munca, viața și atitudinea față de mediu.

Etimologic, termenii „etică”, „morală” și „morală” au apărut în diferite limbi și în momente diferite, dar înseamnă un singur concept - „moralitate”, „obicei”. În timpul utilizării acestor termeni, cuvântul „etică” a început să desemneze știința moralității și moralității, iar cuvintele „moralitate” și „moralitate” au început să desemneze subiectul studiului eticii ca știință. În uzul obișnuit, aceste trei cuvinte pot fi folosite ca fiind identice. De exemplu, ei vorbesc despre etica unui profesor, adică moralitatea lui, adică îndeplinirea de către el a anumitor cerințe și norme morale. În locul expresiei „standarde morale” este folosită expresia „standarde etice”.

Per raport conținutul cuvintelor „moralitate” și „moralitate” există două puncte de vedere, primul dintre care consideră conținutul acestor cuvinte a fi identic, iar al doilea consideră că au conținut diferit. filosof german G. W. F. Hegel(1770-1831) a împărțit conținutul termenilor „morală” și „morală”. În conținutul moralității, el vede astfel de concepte ca intenție și vinovăție, intenție și bine, bunătate și conștiință, iar în conținutul moralității el include trăsăturile a trei componente: familie, societate civilă și stat.

Prin conceptul de „moralitate” Hegel a înțeles sfera moralității, iar prin conceptul de „moralitate” - ceea ce este definit acum ca sfera socio-politică a societății. Printre autorii moderni, unii dintre ei împărtășesc conținutul termenilor „moralitate” și „moralitate”, considerând că moralitatea este sfera a ceea ce trebuie făcut, cum ar trebui să faci, cum ar trebui să acționezi, iar moralitatea este sfera existenței. , un sistem de conștiință morală realizată, zona moralei practice, implementarea moralității în acțiunile specifice ale oamenilor. Mulți autori consideră moralitatea și etica ca concepte identice, ca termeni care au același conținut și consideră etica ca știință a moralității și a eticii.

Moralitate(din lat. toga lis - morală; moravuri - morala) este una dintre modalitățile de reglementare normativă a comportamentului uman, o formă specială de conștiință socială și un tip de relații sociale. Există o serie de definiții ale moralității care evidențiază unele dintre proprietățile ei esențiale.

Morala este una dintre modalitățile de a regla comportamentul oamenilor în societate. Este un sistem de principii și norme care determină natura relațiilor dintre oameni în conformitate cu conceptele acceptate într-o societate dată de bine și rău, corect și nedrept, demn și nedemn. Conformitatea cu cerințele morale este asigurată de puterea influenței spirituale, opinia publică, convingerile interioare și conștiința unei persoane.

Particularitatea moralei este că reglează comportamentul și conștiința oamenilor în toate sferele vieții (activități de producție, viața de zi cu zi, familie, relații interpersonale și alte relații). Morala se extinde și asupra relațiilor intergrupale și interstatale.

Principiile morale au o semnificație universală, acoperă toți oamenii, consolidează bazele culturii relațiilor lor, create într-un proces îndelungat dezvoltare istorica societate.

Fiecare act și comportament al unei persoane poate avea o varietate de semnificații (juridice, politice, estetice etc.), dar latura sa morală, conținutul moral este evaluat la o singură scară. Normele morale sunt reproduse zilnic în societate prin puterea tradiției, puterea unei discipline general recunoscute și susținute și opinia publică. Implementarea lor este controlată de toată lumea.

Responsabilitatea în morală are un caracter spiritual, ideal (condamnarea sau aprobarea acțiunilor), apare sub forma unor aprecieri morale pe care o persoană trebuie să le realizeze, să accepte intern și, în consecință, să-și dirijeze și să-și corecteze acțiunile și comportamentul. O astfel de evaluare trebuie să corespundă principiilor și normelor generale, acceptate de toate conceptele despre ceea ce se cuvine și ce nu se cuvine, ce este demn și ce este nedemn etc.

Morala depinde de condițiile existenței umane, de nevoile esențiale ale omului, dar este determinată de nivelul conștiinței sociale și individuale. Alături de alte forme de reglare a comportamentului oamenilor în societate, morala servește la armonizarea activităților multor indivizi, transformându-le în activitate de masă agregată, supusă anumitor legi sociale.

Atunci când explorează problema funcțiilor moralității, ei disting funcții reglatoare, educaționale, cognitive, evaluative-imperative, orientative, motivaționale, comunicative, prognostice și alte câteva funcții. De interes primordial pentru avocați sunt funcțiile morale precum cele de reglementare și educaționale.

Funcția de reglementare este considerată funcția conducătoare a moralității. Morala ghidează și corectează activitățile practice ale unei persoane din punctul de vedere al luării în considerare a intereselor altor oameni și ale societății. În același timp, influența activă a moralității asupra relațiilor sociale se realizează prin comportamentul individual.

Funcția educațională a moralității este aceea de a participa la formarea personalității umane și a conștiinței sale de sine. Moralitatea contribuie la formarea de opinii cu privire la scopul și sensul vieții, la conștientizarea unei persoane cu privire la demnitatea sa, la datoria față de ceilalți oameni și la societate, la nevoia de a respecta drepturile, personalitatea și demnitatea celorlalți. Această funcție este de obicei caracterizată ca fiind umanistă. Ea influențează funcțiile de reglementare și alte funcții ale moralității.

Morala este considerată atât ca formă specială de conștiință socială, cât și ca tip de relații sociale, cât și ca norme de comportament care funcționează în societate care reglementează activitatea umană – activitatea morală.

Conștiința morală este unul dintre elementele moralității, reprezentând idealul ei, latura subiectiva. Conștiința morală prescrie oamenilor anumite comportamente și acțiuni ca datoria lor. Conștiința morală evaluează diverse fenomene ale realității sociale (un act, motivele sale, comportamentul, stilul de viață etc.) din punctul de vedere al respectării cerințelor morale. Această evaluare este exprimată prin aprobare sau condamnare, laudă sau blam, simpatie sau antipatie, iubire sau ură. Conștiința morală este o formă de conștiință socială și, în același timp, zona conștiinței individuale a individului. În final loc important este ocupată de stima de sine a unei persoane asociată cu sentimente morale (conștiință, mândrie, rușine, pocăință etc.).

Morala nu poate fi redusă doar la conștiința morală (morală).

Vorbind împotriva identificării moralității și conștiinței morale, M. S. Strogovich a scris: „Conștiința morală este opinii, credințe, idei despre bine și rău, despre comportament demn și nedemn, iar moralitatea este normele sociale care funcționează în societate care reglementează acțiunile și comportamentul oamenilor, relațiile lor”.

Relațiile morale apar între oameni în procesul activităților lor care au un caracter moral. Ele diferă în conținut, formă, metodă legătura socialăîntre subiecţi. Conținutul lor este determinat de cine și ce responsabilități morale poartă o persoană (față de societate în ansamblu; față de oameni uniți printr-o singură profesie; față de o echipă; față de membrii familiei etc.), dar în toate cazurile o persoană se află în cele din urmă în sistemul de relaţii morale atât faţă de societate în ansamblu, cât şi faţă de sine ca membru al acesteia.

În relațiile morale, o persoană acționează atât ca subiect, cât și ca obiect al activității morale. Astfel, întrucât poartă responsabilități față de alți oameni, el însuși este un subiect în relație cu societatea, grup social etc., dar în același timp este și obiect al îndatoririlor morale pentru ceilalți, întrucât aceștia trebuie să îi protejeze interesele, să aibă grijă de el etc.

Activitatea morală reprezintă latura obiectivă a moralității. Putem vorbi despre activitate morală atunci când un act, un comportament și motivele lor pot fi evaluate din punctul de vedere al distingerii între bine și rău, demn și nedemn etc. Elementul principal al activității morale este un act (sau o faptă greșită), deoarece întruchipează scopuri, motive sau orientări morale. O acțiune include: motivul, intenția, scopul, acțiunea, consecințele acțiunii. Consecințele morale ale unei acțiuni sunt stima de sine a unei persoane și evaluarea de către ceilalți.

Totalitatea acțiunilor unei persoane care au semnificație morală, efectuate de aceasta pe o perioadă relativ lungă în condiții constante sau în schimbare, se numește de obicei comportament. Comportamentul unei persoane este singurul indicator obiectiv al lui calități morale, caracter moral.

Activitatea morală caracterizează numai acțiunile care sunt motivate moral și cu un scop. Lucrul decisiv aici sunt motivele care ghidează o persoană, motivele lor specific morale: dorința de a face bine, de a realiza un simț al datoriei, de a atinge un anumit ideal etc.

În structura moralității, se obișnuiește să se facă distincția între elementele care o formează. Morala include norme morale, principii morale, idealuri morale, criterii morale etc.

Normele morale sunt norme sociale care reglementează comportamentul unei persoane în societate, atitudinea sa față de ceilalți oameni, față de societate și față de sine. Implementarea lor este asigurată de puterea opiniei publice, de convingerea internă bazată pe ideile acceptate într-o societate dată despre bine și rău, dreptate și nedreptate, virtute și viciu, datorate și condamnate.

Normele morale determină conținutul comportamentului, modul în care se obișnuiește să se acționeze într-o anumită situație, adică morala inerentă unei anumite societăți, grup social. Ele diferă de alte norme care funcționează în societate și îndeplinesc funcții de reglementare (economice, politice, juridice, estetice) prin modul în care reglementează acțiunile oamenilor. Moralele sunt reproduse zilnic în viața societății prin puterea tradiției, autoritatea și puterea unei discipline general recunoscute și susținute, opinia publică și convingerea membrilor societății cu privire la comportamentul adecvat în anumite condiții.

Spre deosebire de obiceiurile și obiceiurile simple, atunci când oamenii acționează în același mod în situații similare (sărbătorile de naștere, nunți, rămas bun de la armată, ritualuri diverse, obiceiul anumitor activități de muncă etc.), normele morale nu sunt îndeplinite pur și simplu din cauza ordinea general acceptată stabilită, dar găsesc justificare ideologică în ideile unei persoane despre comportamentul adecvat sau inadecvat, atât în ​​general, cât și într-o situație specifică de viață.

Formularea normelor morale ca reguli de comportament rezonabile, adecvate și aprobate se bazează pe principii reale, idealuri, concepte de bine și rău etc., care funcționează în societate.

Îndeplinirea normelor morale este asigurată de autoritatea și forța opiniei publice, de conștiința subiectului a ceea ce este demn sau nedemn, moral sau imoral, ceea ce determină natura sancțiunilor morale.

O normă morală este, în principiu, concepută pentru îndeplinirea voluntară. Însă încălcarea acesteia implică sancțiuni morale, constând într-o evaluare negativă și condamnare a comportamentului unei persoane și influență spirituală direcționată. Ele înseamnă o interdicție morală de a comite acte similare în viitor, adresată atât unei anumite persoane, cât și tuturor celor din jurul său. Sancțiunea morală întărește cerințele morale cuprinse în normele și principiile morale.

Încălcarea normelor morale poate atrage, pe lângă sancțiunile morale, și sancțiuni de alt fel (disciplinare sau prevăzute de norme). organizatii publice). De exemplu, dacă un militar și-a mințit comandantul, atunci acest act necinstit va fi urmat de o reacție adecvată, în conformitate cu gradul de severitate, pe baza reglementărilor militare.

Normele morale pot fi exprimate atât într-o formă negativă, prohibitivă (de exemplu, Legile Mozaice - Cele Zece Porunci formulate în Biblie), cât și într-o formă pozitivă (fii sincer, ajută-ți aproapele, respectă-ți bătrânii, ai grijă de cinste de la o vârstă fragedă etc.).

Principiile morale sunt una dintre formele de exprimare a cerinţelor morale, în cea mai mare parte vedere generala dezvăluirea conţinutului moralei existente într-o anumită societate. Ele exprimă cerințe fundamentale privind esența morală a unei persoane, natura relațiilor dintre oameni, determină direcția generală a activității umane și stau la baza normelor private, specifice de comportament. În acest sens, ele servesc drept criterii de moralitate.

Dacă o normă morală prescrie ce acțiuni specifice ar trebui să efectueze o persoană și cum să se comporte în situații tipice, atunci principiul moral oferă unei persoane o direcție generală de activitate.

Principiile morale includ principii generale ale moralei precum umanismul - recunoașterea omului ca cea mai înaltă valoare; altruism - serviciu dezinteresat față de aproapele; mila - iubire plină de compasiune și activă, exprimată în disponibilitatea de a ajuta pe toți cei aflați în nevoie; colectivism - o dorință conștientă de a promova binele comun; respingerea individualismului - opoziția individului față de societate, toată socialitatea și egoismul - preferința propriilor interese față de interesele tuturor celorlalți.

Pe lângă principiile care caracterizează esența unei anumite morale, există așa-numitele principii formale care se referă la metodele de îndeplinire a cerințelor morale. Așa sunt, de exemplu, conștiința și contrariile ei, formalismul, fetișismul, fatalismul, fanatismul și dogmatismul. Principiile de acest fel nu determină conținutul unor norme specifice de comportament, ci caracterizează și o anumită moralitate, arătând cât de conștient sunt îndeplinite cerințele morale.

Idealurile morale sunt concepte ale conștiinței morale în care cerințele morale impuse oamenilor sunt exprimate sub forma unei imagini a unei personalități moral perfecte, a unei idei a unei persoane care întruchipează cele mai înalte calități morale.

Idealul moral a fost înțeles diferit în diferite momente, în diferite societăți și învățături. Dacă Aristotel a văzut idealul moral într-o persoană care consideră că virtutea cea mai înaltă este autosuficientă, detașată de grijile și neliniștile activității practice, contemplarea adevărului, atunci Kant a caracterizat idealul moral ca ghid al acțiunilor noastre, „ om divin din noi”, cu care ne comparăm și ne perfecționăm, însă niciodată neputând ajunge la același nivel cu el. Idealul moral este definit în felul său de diverse învățături religioase, mișcări politice și filozofi.

Idealul moral acceptat de o persoană indică scopul ultim al autoeducației. Idealul moral acceptat de conștiința morală publică determină scopul educației și influențează conținutul principiilor și normelor morale.

Putem vorbi și despre un ideal moral public ca imagine a unei societăți perfecte construită pe cerințele celei mai înalte justiții și umanism.

• Printre numeroasele surse pe acest subiect, vezi în special: Drobnitsky O.G. Conceptul de moralitate. M., 1974; Etica marxistă: Tutorial pentru universități / Sub general. ed. A. I. Titarenko. M., 1980; Anisimov S.F. Morala și comportamentul. M., 1985; Guseinov A. A. Introducere în etică. M., 1985; Etica / Ed. A. A. Guseinova, E. L. Dubko. M., 1999; Guseinov A. A., Apresyan R. G. Etică. M., 2000; Razin A.V. Etica: istorie și teorie: manual pentru universități. M., 2002.
• Cm.: Arkhangelsky L.M. Curs de prelegeri despre etica marxist-leninistă. M., 1974. S. 37-46.
• Vezi: Philosophical Encyclopedia: In 5 volumes.M., 1964. T. 3. P. 499; Dicționar enciclopedic filozofic. M., 1983. S. 387-388.
• Probleme de etică judiciară / Ed. M. S. Strogovici. M., 1974. P. 7.
• Vezi: Philosophical Encyclopedia. T. 4. P. 100; Anisimov S.F. Decret. op.

MINISTERUL EDUCAŢIEI ŞI ŞTIINŢEI RF

UNIVERSITATEA TEHNICĂ DE STAT NOVOSIBIRSK

Facultatea de Afaceri

Departamentul de Economie a Serviciului

Rezumat despre disciplina „Etica și eticheta profesională”

Relația dintre conceptele de „etică”, „morală”, „morală”

Completat de un student

Golubova A.V.

grupa St-63

Verificat de profesor asistent

Zagorskaya L.M.

Novosibirsk, 2008

Introducere

1. Apariția eticii.

2. Ce este moralitatea?

3. Conceptul de moralitate.

4. Morala și etica.

5. Etica si morala.

6. Relația dintre conceptele de „etică”, „morală”, „morală”.

Concluzie

Lista literaturii folosite

Surse suplimentare de informații

Introducere

Conceptele de moralitate, etică și etică sunt printre cele mai comune în limbaj și, în același timp, printre cele mai ambigue și vagi. Problemele morale par a fi printre cele mai importante pentru oameni.

Întrebarea cu privire la esența eticii, moralității și eticii, precum și a diferențelor și relațiilor lor, a fost pusă de mulți filozofi și gânditori, începând cu Aristotel.

Această întrebare rămâne relevante iar în vremea noastră, datorită faptului că în societatea rusă are loc în prezent o anumită „reevaluare a valorilor”.

Scop Rezumatul meu este să stabilesc relația dintre conceptele de „etică”, „morală” și „morală”.

Mi-am propus următoarele sarcini :

1. definiți individual explicația exactă a acestor termeni;

2. corelează aceste concepte și identifică esența lor în interacțiunea între ele.

1. Apariția eticii

Nu se poate vorbi de apariția eticii ca sistem de norme morale în același sens în care se vorbește despre apariția științelor sau a filozofiei în general. Etica nu este creată prin interes teoretic într-un anumit domeniu al realității, ca majoritatea științelor, ea este determinată de însuși faptul vieții sociale. Morala nu apare în societatea umană la un anumit moment al timpului, ci este inerentă acesteia, într-o formă sau alta, în toate etapele dezvoltării sale. Pretutindeni și în orice moment, voința unei persoane care trăiește într-o societate de felul său era legată de norme morale de conținut cel mai divers, sub forma unor obiceiuri, instituții religioase sau de stat. În acest sens, morala precede cunoașterea și este adesea chiar un stimulent puternic pentru dezvoltarea acesteia: în primul rând în domeniul moralității ia naștere gândirea filozofică. Morala, percepută la început ca o treabă nerambursabilă, necesită în timp justificarea sa ca fiind necesară pentru atingerea scopurilor revelate minții. În același timp, teleologia morală duce inevitabil la ontologia filosofică: „trebuia” este clarificată cu ajutorul cunoașterii filozofice a „existentului”. În ciuda acestei priorități a moralității în dezvoltarea conștiinței umane sociale și individuale, primele încercări istorice cunoscute de etică științifică apar relativ târziu, deja pe baza unei cosmologii filozofice destul de clar definite. Dacă morala, ca înțelepciune lumească a legiuitorilor sociali, ar trebui recunoscută ca existentă în vremuri străvechi, atunci morala, ca teorie filozofică, nu poate fi enunțată decât după Socrate.

2. Ce este moralitatea?

Morala (lat. moralis - referitoare la morală) este una dintre principalele căi de reglementare normativă a acțiunilor umane. Moralitatea acoperă opiniile și sentimentele morale, orientările și principiile vieții, scopurile și motivele acțiunilor și relațiilor, tragând granița dintre bine și rău, conștiință și necinste, onoare și dezonoare, dreptate și nedreptate, normalitate și anormalitate, milă și cruzime etc.

Există un punct de vedere despre fundamentele fizice ale moralității, moralitatea este obiectivă, este un set de legi imuabile ale Naturii, a căror respectare contribuie la dezvoltarea conștiinței superioare, iar încălcarea lor provoacă o cădere. energie vitalăși degradarea umană. Cu toate acestea, această opinie este departe de a fi incontestabilă și practic neîntemeiată.

Moralitatea vizează uniformizarea în reglementarea relațiilor și reducerea conflictului în societate.

Așa-numita „morală publică” – morala acceptată de o anumită societate, este de obicei endemică unei culturi sau perioade istorice, uneori chiar unui grup social sau religios, deși sistemele morale diferite pot fi similare într-o anumită măsură.

Este necesar să se separe sistemul moral ideal (promovat) și cel real.

Morala se formează în principal ca urmare a creșterii, într-o măsură mai mică - ca urmare a acțiunii mecanismului empatiei sau a procesului de adaptare. Moralitatea unui individ, ca mecanism subconștient imperativ, nu se pretează bine analizei critice și corectării conștiente.

Moralitatea servește ca subiect de studiu al eticii. Un concept mai larg care depășește moralitatea este ethos.

3. Conceptul de moralitate.

Abordarea criterionologică a categoriei moralității presupune, în primul rând, realizarea înțelegerii și orientării în spațiul vieții și, în general, a criteriilor naturale pentru a construi un sistem de evaluare a cunoștințelor de cel mai înalt nivel. O astfel de dorință este foarte greu de îndeplinit, deoarece moralitatea în sine este deja un astfel de sistem evaluativ nivel inalt, permițând umanității și fiecărui individ să coreleze practic orice acțiuni și gânduri între ele.

Când încercăm să înțelegem acest concept, remarcăm în primul rând că conceptul de moralitate îmbină într-un mod special, dacă nu cu succes, cunoașterea civilizației umane despre ideal și realitate: idealul atrage realitatea spre sine, forțându-l să se schimbe. conform principiilor morale.

În plus, această categorie, ca concept extins, combină cauza socială esențială a acțiunilor reale ale oamenilor: aceștia își asumă în mod voluntar responsabilități personale pentru a-și conforma acțiunile cu anumite idei generale (morele generale) și pentru a corela aceste acțiuni și gândurile lor cu scopurile, obiectivele și criteriile societății. Într-un alt fel, viața se transformă într-un joc cu câștig pentru toată lumea.

Prin urmare, putem vorbi despre morală doar din punctul de vedere al responsabilităților asumate de o persoană față de societate sau față de acea Putere Superioară din spațiul Conștiinței Naturii, care corespunde ideii generale, imaginii egregorice, Dumnezeu, care se află deasupra unei societăți date și o persoană și care conduce o anumită societate și o anumită persoană pe calea vieții.

Moralitatea egoistă nu poate exista. Prin urmare, putem înlătura reproșul liberal (egoist) că Iisus Hristos a adus omenirii ideologia comunistă: orice învățătură spirituală și morală, inclusiv cele care au apărut înaintea lui Iisus Hristos, obligă, în primul rând, să evalueze din vârful societății. Iar URSS nu s-a prăbușit deloc pentru că ideologia comunistă era neviabilă, ci dimpotrivă, îi lipseau tocmai culmile spirituale precum cele întâlnite, de exemplu, în confucianism și taoism.

Cu toate acestea, egregorii, la fel ca indivizii și societățile pe care le conduc, pot avea înălțimi diferite în ceea ce privește nivelul potențialului spiritual și, prin urmare, diferiți în calitate, putere, încărcătură (pozitiv-negativ), lărgime de acoperire și așa mai departe. Și, prin urmare, ideea unei persoane despre Dumnezeu nu coincide cu ideea alteia despre El; Dumnezeul personal al unei persoane nu va coincide niciodată cu Dumnezeul personal al altei persoane. Și, deși înălțimea spirituală a egregorului fiecărei persoane este evaluată, „măsurată”, de la înălțimea moralei generale, totuși, înțelegerea moralității este diferită pentru diferiți oameni. Morala este la fel de relativă ca orice alt adevăr.

Problemele morale sunt studiate de etică. Cu toate acestea, vorbind despre diferite tipuri de etică corporativă, în primul rând, ar trebui să vorbim despre moralitate, nu ca moralitate. Pentru că morala este fie un set de reguli și norme de comportament ale oamenilor, care schimbă istoric, fie profesional, formulate de aceștia pe baza experienței lor, a experienței spirituale și relaționale. Morala acţionează ca o anumită lege absolută (imperativă) de atracţie a spiritului uman (I. Kant), iar pur şi simplu etica devine etică spirituală.

4. Morala si etica.

În limba rusă există două concepte înrudite - moralitate și moralitate. Care este relația dintre ei? În etică, există încercări de „separare” a acestor concepte. Cea mai faimoasă este ideea lui Hegel, care a conectat moralitatea cu sfera propriului, ideal, iar moralitatea cu sfera realității, realității. Există o mare diferență între ceea ce oamenii consideră de la sine înțeles și ceea ce fac de fapt.

Definirea „moralității” („moralității”) este mult mai dificilă decât definirea „eticii”, care se datorează complexității și naturii multifațete a subiectului însuși. Putem evidenția următoarele, cele mai general valabile definiții ale „moralității”.

1) Morala este „calitățile interne, spirituale, care ghidează o persoană; standarde etice, reguli de comportament determinate de aceste calități.” În această definiție, moralitatea se reduce la anumite calități spirituale ale unei persoane, precum și anumite standardeși principii de comportament, de ex. la o anumită formă de conștiință. Cu toate acestea, dimensiunea morală a societății, precum și activitatea morală practică, nu este luată în considerare în mod adecvat aici. Prin urmare, în etica sovietică în limba rusă din anii 70 ai secolului XX, a fost propus un concept diferit și mai larg de moralitate.

2) Morala este un mod special, imperativ-evaluator, de a stăpâni realitatea prin dihotomia (opoziţia) binelui şi răului. Legătura este evidentă acest concept moralitate cu o persoană care singur poate evalua și comanda. Morala este astfel înțeleasă ca o formă subiectivă de existență, deși universală pentru oameni. Dar cum rămâne cu atitudinea față de natură? Poate fi morală? Au ființele vii, altele decât oamenii, o valoare morală de sine? Intuiția morală răspunde pozitiv la aceste întrebări, dar ele se dovedesc a fi insolubile pentru abordarea subiectivistă a moralității, care leagă moralitatea doar cu o persoană, cu relațiile interpersonale și sociale. Prin urmare, o definiție și mai largă a moralității este legitimă.

3) Morala este un set de valori ale binelui și răului, precum și formele corespunzătoare de conștiință, relații și acțiuni. Această definiție morala si vor fi considerate de noi ca fiind fundamentale.

În limba rusă, conceptele de moralitate și moralitate au nuanțe diferite. Morala, de regulă, presupune prezența unui subiect evaluativ extern (alți oameni, societate, biserică etc.). Morala se concentrează mai mult pe lumea interioară a unei persoane și pe propriile sale convingeri.

Morala în sens larg este o formă specială de conștiință socială și un tip de relații sociale.

Morala în sens restrâns este un set de principii și norme de comportament ale oamenilor în relație între ei și societate.

Morala este o structură de valori a conștiinței, o modalitate de reglare a acțiunilor umane în toate sferele vieții, inclusiv munca, viața și atitudinea față de mediu.

5. Etica si morala.

O analiză etimologică a cuvântului „etică” sugerează că termenul „etică” provine din cuvântul grecesc antic „ethos”, care însemna „obicei”, „temperament”, „caracter”. Filosoful grec antic Aristotel (384-322 î.Hr.) din termenul „ethos” a format adjectivul „ethicos” - etic. El a identificat două tipuri de virtuți: etice și intelectuale. Aristotel a inclus astfel de calități pozitive ale caracterului unei persoane, cum ar fi curajul, moderația, generozitatea etc. drept virtuți etice.El a numit etica știința care studiază aceste virtuți. Mai târziu, etica a fost atribuită să desemneze conținutul științei moralității. Astfel, termenul de „etică” își are originea în secolul al IV-lea î.Hr.

Termenul de „morală” își are originea în condițiile Romei Antice, unde limba latină avea un cuvânt asemănător grecului antic „ethos” și acest cuvânt este „mos”, adică „temper”, „obicei”, adică aproape la fel ca și cuvântul grecesc antic „el cu”. Filosofii romani și printre ei Marcus Tullius Cicero (106-43 î.Hr.) au format adjectivul „moralis” din termenul „mos”, iar din acesta apoi termenul „moralitas” - moralitate. Prin origine etimologică, termenul grecesc antic „etică” și cel latin „morală” sunt același.

Termenul de „morală” provine din limba slavă antică, de unde provine de la termenul de „mores”, desemnând obiceiuri stabilite în rândul oamenilor. În Rusia, cuvântul „moralitate” este definit în utilizarea sa tipărită în „Dicționarul Academiei Ruse”, publicat în 1793.

Care este diferența dintre etică și morală?

Este bine cunoscut faptul că cuvintele „etică” și „morală” sunt apropiate ca înțeles, interschimbabile și adesea complementare (ca, de exemplu, în sintagma clerical-ideologică „moral-etică”); în orice caz, lipsa unei distincții clare între ele nu duce la neînțelegeri semnificative în comunicarea obișnuită. Un alt lucru este un context filozofic și științific de specialitate: necesitatea unei distincții clare între etică și morală este determinată aici nu numai de orientarea generală a conștiinței teoretice de a da termenilor cheie un sens cât mai precis și individual posibil (fără intersectarea cu alți termeni) , dar și prin faptul că neclaritatea Granițele semantice dintre acești termeni se ascund în spatele unui număr de probleme metodologice nerezolvate (și uneori pur și simplu neidentificate) care își lasă în cele din urmă amprenta asupra tuturor problemelor specifice domeniului de cercetare corespunzător. Prin urmare, în acest caz, clarificarea termenilor, i.e. o oarecare eficientizare a instrumentelor de cercetare este asociată și cu formularea și justificarea unei anumite abordări a soluționării problemelor de natură mai generală (cunoașterea este o valoare, structura eticii, specificul moralității etc.).

Desigur, sinonimia largă a eticii și moralei care persistă atât în ​​uzul comun, cât și în teorie nu este întâmplătoare; are propriile sale motive istorice: acești termeni au aceleași, sau, mai degrabă, strâns împletite rădăcini greco-latine: cuvântul latin moralis este o traducere din adjectivul grecesc „etic”. Cu toate acestea, în spatele identității formale a termenilor în cauză, încă de la început se remarcă o diferență - foarte semnificativă - în conținutul și modalitatea de utilizare a termenilor în cauză. Această diferență a fost exprimată în faptul că „etica” și „morala” au fost de fapt folosite pentru a reflecta diferite aspecte ale acelei zone ample și multifațetate a existenței umane, pe care grecii și latinii o numeau, respectiv, „ethos” și „mos”. („mores”) și care în limba rusă este cel mai bine exprimat prin cuvintele „mores”, „obiceiuri”, „personaje” etc. Din momentul apariției sale, „etica” (dacă luăm ca punct de plecare „Etica” lui Aristotel) a fost înțeleasă ca o activitate mentală specială, rațional-reflexivă, în interiorul (și despre) „ethosul” existent și activitatea nu este doar cognitivă (adică descrierea și explicarea moralei reale), ci și instructivă critic, sau orientată spre valori, pentru a folosi terminologia ulterioară; în acest caz, s-au folosit dihotomii evaluative precum „bun - rău”, „virtuos - vicios”, „corect - nedrept”, etc.. De fapt, „morala” a fost asociată inițial cu norme, aprecieri, principii, maxime exprimate în acestea. concepte; totuși, dacă pentru „morală” aceste norme specifice, idealuri etc., formate în structura ethosului și reglementând într-o anumită măsură comportamentul uman, au constituit însuși corpul ei, atunci „etica” s-a dezvoltat tocmai ca o disciplină filosofică specială, ca o disciplină filosofică specială. filozofia practică, a funcționat cu norme și idealuri, a construit din ele sisteme sau coduri bazate pe câteva principii sau surse comune și a proclamat aceste sisteme ca programe de viață diferite care concurează între ele.

Astfel, prima delimitare (în timp și în esență) a conceptelor de etică și morală a fost asociată cu distincția, pe de o parte, între învățăturile de viață doctrinare și (sau) disciplinare (a primit denumirea de etică), iar pe de altă parte. , un ansamblu de norme și principii de reglementare speciale, constituind conținutul învățăturilor etice și (sau) format spontan și funcționând în societățile reale (adică tot ceea ce este cel mai adesea desemnat prin cuvântul „morală”).

Astfel, vorbind despre relația dintre etică și morală, trebuie mai întâi să clarificăm conceptul de etică, deoarece o parte a conglomeratului care este de obicei numită prin acest cuvânt face parte din moralitatea însăși, în timp ce cealaltă componentă este cunoașterea (sau știința) despre fenomenul moralei. Faptul că etica stabilită istoric include aceste două părți este exprimat în definițiile moderne ale eticii, fixându-i statutul dublu de „filozofie practică” și „știință morală” (3). Astfel de definiții, în opinia mea, sunt de natură „aditivă”, adică. aici se rezumă trăsături incompatibile care aparțin, în esență, unor discipline diferite, doar exterior – datorită unei tradiții îndelungate – unite prin denumirea comună de etică, dar de fapt împărțind moștenirea acesteia. „Filosofia practică” și „știința morală” nu sunt ramuri, sau aspecte sau funcții diferite ale aceleiași „etici”; granița dintre ele este determinată de criteriile prin care se realizează demarcarea a două forme de conștiință – valorică și respectiv cognitivă.

Există și alte perspective teoretice în care etica și morala pot fi comparate. Astfel, în enciclopedia anglo-americană de etică într-un singur volum, într-un articol special consacrat problemei luate în considerare, diferența dintre etică și morală se vede în faptul că prima include principii universale, fundamentale, neschimbabile care exprimă cele mai importante valorile și credințele individului și ale societății, în timp ce a doua conține reguli mai specifice și mai variabile prin care aceste principii generale sunt implementate (4). Dar dacă interpretarea moralității ca expresie a „valorilor superioare” în normele sociale și acțiunile umane este într-adevăr una dintre modalitățile acceptate de definire a acestui concept, atunci legarea eticii în mod precis și numai cu aceste valori cele mai înalte pare destul de arbitrară. Evident, autorul articolului „Distincția Etică/morală” a avut în vedere faptul că etica clasică a plecat întotdeauna de la unul sau altul principiu superior, pe baza căruia s-a construit învățătura de viață corespunzătoare; Din acest fapt nu rezultă însă deloc că etica este identică cu aceste principii inițiale în sine, iar morala este doar concretizarea lor.

O interpretare mai aprofundată a relației dintre etică și morală este dată într-o altă enciclopedie în limba engleză, care conține și un articol pe această temă (6). Articolul afirmă că „etica este un concept mai larg” decât moralitatea și „include multe lucruri care nu sunt conținute în moralitate”. În acest sens, „etica (în special cea veche) formează o alternativă la morală: nu are trăsăturile caracteristice înguste ale moralității, deși încă atinge chestiuni morale, și anume cum ar trebui să trăim și ce ar trebui să facem”.

Sensul rațional al afirmației de mai sus constă, după părerea mea, în a afirma faptul că căile istorice ale eticii și moralei au divergenți de-a lungul timpului: sub „etică” (dacă lăsăm deoparte cele menționate mai sus). funcții suplimentare descrieri și explicații ale unui fenomen moral) este încă înțeles ca filozofie practică, știința vieții, i.e. predicarea și apărarea anumitor valori pozitive, notate prin cuvintele „bine”, „datorie”, „fericire”, „dragoste” etc.; conceptul de moralitate a fost restrâns și precizat, astfel încât nu tot ce este „bun” și „ar trebui” are statutul de bun și adecvat din punct de vedere moral. Datorită lui Kant, s-a realizat diferența dintre imperativul „categoric” specific moral și imperativele „ipotetice”, non-morale, care sunt pline de etica tradițională din antichitate până în vremea noastră. Cu alte cuvinte, cutare sau cutare învățătură etică poate să nu fie morală în orientarea sa valorică; poate declara unele valori extramorale, inclusiv cele care contrazic normele morale general acceptate. Un alt lucru este că o astfel de posibilitate nu a fost niciodată realizată formă pură, și chiar programele de viață hedonistic-eudaimonice și invectivele nietzscheene față de morala universală au fost însoțite de justificări și justificări explicite sau - mai adesea - implicite din punctul de vedere al acelorași valori morale universale.

Desigur, gânditorii deja străvechi, după cum reiese din textele care au ajuns la noi, au observat poziția specială a acelor valori pe care acum le numim „morale”, printre alte sisteme de valori, dar acest statut special nu a fost formalizat conceptual și terminologic. , granițele dintre strict moral (în înțelegerea ulterioară a acestui cuvânt) și alte valori au fost vagi și ușor de încălcat. Prin urmare, spectrul de valori al învățăturilor etice a fost întotdeauna (și rămâne până astăzi) mult mai bogat și mai divers decât diferențele reale ale filozofilor în pozițiile lor morale (mai ales dacă ne referim la diferențe nu în evaluări și norme morale specifice, ci în interpretare principii generale moralitate).

Păstrată în limbaj modern filozofie și știință, similaritatea substanțială excesivă a conceptelor de „etică” și „morală”, manifestată, în special, prin faptul că „etica” este aproape întotdeauna definită prin „morală”, conduce, pe de o parte, la o îngustarea nejustificată a subiectului eticii, iar pe de altă parte - la o interpretare largă la fel de nejustificată a moralității, la erodarea specificului ei.

6. Relația dintre conceptele de „etică”, „morală”, „morală”.

Astfel, din punct de vedere etimologic, termenii „etică”, „morală” și „morală” au apărut în diferite limbi și în momente diferite, dar înseamnă un singur concept - „moralitate”, „obicei”. În timpul utilizării acestor termeni, cuvântul „etică” a început să desemneze știința moralității și moralității, iar cuvintele „moralitate” și „moralitate” au început să desemneze subiectul studiului eticii ca știință. În uzul obișnuit, aceste trei cuvinte pot fi folosite ca fiind identice. De exemplu, ei vorbesc despre etica unui profesor, adică moralitatea lui, adică îndeplinirea de către el a anumitor cerințe și norme morale. În locul expresiei „standarde morale” este folosită expresia „standarde etice”.

Există două puncte de vedere asupra relației dintre conținutul cuvintelor „moralitate” și „moralitate”, primul dintre care consideră conținutul acestor cuvinte a fi identic, iar al doilea consideră că au conținut diferit. Se știe că filozoful german G. W. F. Hegel (1770-1831) a împărțit conținutul termenilor „morală” și „morală”. În conținutul moralității, el vede astfel de concepte ca intenție și vinovăție, intenție și bine, bunătate și conștiință, iar în conținutul moralității el include trăsăturile a trei componente: familie, societate civilă și stat. (Vezi: Hegel G.V.F. Filosofia dreptului. M., 1990, p. 154-178). Prin conceptul de „moralitate” Hegel a înțeles sfera moralității, iar prin conceptul de „moralitate” - ceea ce este definit acum ca sfera socio-politică a societății. Printre autorii moderni, unii dintre ei împărtășesc conținutul termenilor „moralitate” și „moralitate”, considerând că moralitatea este sfera a ceea ce trebuie făcut, cum ar trebui să faci, cum ar trebui să acționezi, iar moralitatea este sfera existenței. , un sistem de conștiință morală realizată, zona moralei practice, implementarea moralității în acțiunile specifice ale oamenilor. Mulți autori consideră moralitatea și etica ca concepte identice, ca termeni care au același conținut și consideră etica ca știință a moralității și a eticii.

Concluzie

Deci, etica este un concept mai larg, în raport cu conceptele de moralitate și moralitate, o știință care studiază moralitatea și etica.

Morala și morala sunt concepte apropiate ca sens, dar nu sunt sinonime și au semnificații, funcții diferite și îndeplinesc sarcini diferite.

Cred că obiectivele eseului au fost rezolvate, scopul a fost atins.

Lista literaturii folosite:

1. Matyushin G. G. "Etică. Curs de prelegeri" 2007.

2. Maksimov L.V. „Gândirea etică”. - Vol. 4. - M.: IF RAS. 2003.

3. Efimov V.T. Studii de etică și morală // Întrebări de filozofie. 1982. nr 2.

4. Guseinov A.A. Etica // New Philosophical Encyclopedia: In 4 volumes.M.. 2001. 4

6. Huntington S. Ciocnirea civilizațiilor. M.: AST, 2003.

7. Moralitate și raționalitate - IFRAN, 1995

Surse suplimentare de informații:

Internet - www. ru.wikipedia.org - Wikipedia